体育精神在艺术创作中的表现

仲思润

关键词：体育精神；艺术创作；绘画；审美表现

一、体育内涵及其精神流变

进入奴隶社会后，人类摈弃了原始时期茹毛饮血的生活习惯，也逐渐失去为了生存而与野兽搏杀的斗争精神。春秋战国时期，各国为维护主权、保卫疆土所展开的不断征伐，依旧是建立于求生需求之上的斗争精神的延续。以寻求群体与自身安全为主导因素的历次战斗，造就了人们自强不息的尚武精神。而以生存为第一要务的原始体育在尚武精神的影响与安全得到保障的前提下，演变为以养生为主、带有娱乐意味与社交性质的传统体育（如蹴鞠、马球、投壶等），以其承载的文化属性与情感价值成为社会文明的表现之一。

到了近代，中国国力衰微，列强的侵略与压迫愈演愈烈。战争一再失利，主权沦丧，民生凋敝。社会上下暮气沉沉，久经战火，人们的精神早已颓弱不振，体质更是羸弱不堪，被列强公然蔑称为“东亚病夫”。人们迫切希望通过个体力量的强大带动民族实力的提升，以此赢得尊重，扭转国家在国际交涉中的颓势。

毛泽东在青年时期撰写的《体育之研究》一文中，便以敏锐的政治眼光将体育建设与国家发展相联系，指出发展体育的目的在于以充沛的体力与强健的体魄作为知识武装的载体，通过运动调节情感，使精神始终保持清明、平和以助思辨、析理；同时运动过程对身体素质的考验亦是对意志力的磨炼，如此动心忍性方可增益其所不能；在野蛮其体魄的基础上文明其精神，重振武风，以此推动国力的强盛与民族的振兴。文中关于体育、德育、智育三者全面发展的论述也成为我国体育事业的指导思想，为新中国的体育建设奠定了基础，对体育发展亦有着深远的影响。[1]

二、体育与艺术的融合发展

力量的绝对压制在原始时期代表着至高的权威。原始人将体育活动中的肢体表现以舞蹈等形式进行展现，配合着乐曲吟唱，以娱天神。可见在原始时期，体育与艺术便是密不可分的。

艺术创作将技术视作个人情感的间接体现，体育活动则将其作为个人力量的直观展现。情感与力量借由技术这一载体相互转化，将生命的律动节奏以体育的形式为观者带来流动的视觉体验，同时以艺术的手法将其进行具象表现，成为审美意识的集中反映。

及至现代，体育与艺术之间的联系更加密切，在观赏娱乐的社会功用基础上更多地发挥着教育功能[2]。同时人们对体质健康的重视使得体育活动中的群体性特征在全民推广的进程中得到了加强，更加强了其在社会建设中的教育作用。此外，现代奥林匹克运动的蓬勃发展也为竞技体育注入了新的精神动力，成为体育助力文明建设的一大导向。

但将运动者作为审美对象始终无法摆脱时空局限，无论高难度动作还是惊人力量，都只向处于同一时空的观者展现，以稍纵即逝的感官体验给人带来情感冲击，具有瞬时性的表现特征。而艺术记录功用的恒久性恰好弥补了体育之美不可长存的遗憾。同时，艺术有源于生活而高于生活的特征，能将体育活动中精彩刺激、夺人眼球的瞬时性表现所蕴含的现实美进行集中概括，并融入艺术创作者的主观情感与审美情趣，形成兼具现实主义与理想主义特征的有意味的形式。而在体育活动与艺术活动不同形式美感碰撞下所产生的审美意识及审美取向的集中反映，也体现着两者之间审美内涵的趋同性与协和性。

三、体育精神的艺术化表现——以绘画为例

体育的创作主体与表现主体都围绕着人的本质进行探寻，对人类力量、速度、技巧等方面的不懈追求反映着从古至今人们对人体的认知与崇拜。原始时期，先民还未对人与自然之间的关系建立起完备认识，人体在探索自然的社会实践中展现出的特质便令人们惊叹不已。力量与速度代表的爆发力与敏捷度在捕猎等维持生存的必要活动中成为取得成功的关键因素，体育的重要性得到充分体现。人们将围猎场景中的肢体行为演变为舞蹈动作，以娱天神，并予以记录，借此实现神人沟通。

由绘于内蒙古阴山岩石上的《围猎图》（图1）可见原始时期人类对围猎场景的直观表现。尽管此时人类受限于工具等条件，仅能以平面形式极度抽象、概括地描绘人类围猎场景，但我们仍能从画面上人类追逐猎物所产生的强烈动势感受到围猎时刻的紧张气氛。云南沧源地区原始时期岩画《舞蹈牧放战争图》和广西宁明县明江岸边战国至东汉时期岩画《祭神舞蹈图》则在单纯描绘围猎活动的基础上更进一步，将人类劳动生活与祭祀祝祷的场景作为描绘主体。通过观察两幅作品中人物形象的塑造，我们可以看出其身体动势有着异曲同工之妙，而《祭神舞蹈图》中人物体态比《舞蹈牧放战争图》中的更加舒展、规范，并以整齐的形式排布于画面之上，舞姿中蕴含热烈奔放的形式美，反映出体育精神与艺术表现的初步结合。

随着社会文明的进步，进入封建时代后，人类不必再为最基本的生存需求而费神，原始体育逐渐转化为带有娱乐与社交属性的传统体育，其精神也由近于野蛮的斗争精神转变为尚武精神。后来，儒学思想与政治因素等影响削弱了武力崇拜的成分，令体育活动逐步发展出竞赛娱乐和健美养生的表现形式，向具有审美价值的艺术表现形式靠拢。[3]

漢代帛画《导引图》作为以道家保健运动为表现对象的作品，其内容展现了由动物形态变形而来的运动姿势。绘图记之以供长存的形式，则体现着艺术在体育活动中发挥的记录与教育功用。而南宋张择端所绘的《金明池争标图》表现的是体育活动所体现的竞赛及娱乐属性。画面中龙舟在人们奋力划动之下左冲右突，上下翻飞的旗帜与船桨激起的水浪所营造出的紧张激烈的争标氛围，体现着健儿们你追我赶、不甘落后的运动精神。创作者以艺术的手法将竞赛中极具感官刺激的典型场景展现出来，将流动的视觉体验凝于静态作品之上，令观者在画面所营造的审美空间中感受生机的勃发与生命的律动。体育和艺术在此实现了情感与动感、主观与客观的高度统一。

及至现代，在社会对体育事业的持续关注之下，体育中的教育作用越发明显，成为增强人民体质、培养运动精神的绝佳助力。同时，体育作为一种非口语化的形式语言，有着跨越种族、连接国际的精神力量，也是社会发展与人类进步的重要标志，体现着一个国家的文明程度与综合国力。因此，在国际交流频繁、全球一体化趋势日益增强的今天，体育更是在国际舞台上扮演着十分重要的角色。于我国而言，从近代积贫积弱、饱受欺凌的局面中一路走来，人们迫切希望通过参与体育竞赛的方式扭转西方对我们持有的“东亚病夫”的刻板印象，以举办体育盛会的形式向各国宣告国家的强大与民族的崛起。体育大会的召开不仅旨在增强国人体质，也蕴含着“体育强则中国强，国运兴则体育兴”的中国梦。

体育的塑造及引领作用也促进了艺术创作的发展，如中国体育美展便是以体育运动精神为表现主题的国家级展览。其中曾庆荣的《激流勇士》展现了皮划艇运动员面对自然挑战迎难而上，奋力划桨对抗激流的场景。画家用写意的手法描绘山石与浪花，为自然景观赋予了粗犷豪放的粗粝质感，在山石与浪花的掩映之下更加凸显出人物动势所具备的力量感与形式美感。洪日的《越过云端伴鸟飞》相比前者则更多融入主观情思，将跳高的运动场景摆脱现实设定，摒弃了对赛场的写实描绘，转而以天空作为全部背景，飞鸟腾空振翅的形态与人物跃杆而过的经典瞬间相呼应，同时也暗示着运动员起跳之高，以艺术加工的理想化表现体现着运动员超越自我的体育精神。

而奥林匹克运动会作为国际级的体育盛会更是吸引着国内外艺术工作者的关注。以第九届中国北京国际美术双年展为例，其中入展作品《融情冰雪 圆梦双奥》（图2）即是为迎接北京冬奥进行的主题性创作。该作品以运动员为表现主体，通过工笔形式描绘运动健儿在赛场竞技拼搏的场景，以精致入微的神态刻画与动势表现将观者引入超于现实的审美空间，沉浸式感受体育竞技中紧张刺激的竞赛氛围。同时各国健儿同台竞技的场景也喻示着当今全球化的时代背景下各国人民齐聚一堂，以体育交流为契机，在奥林匹克这一国际盛会中向着胜利共同拼搏，象征着世界共同体的和谐发展，展现了和平、友谊、团结的奥林匹克体育精神。此外，创作者将北京作为观照对象，把“鸟巢”“雪如意”等运动场馆及中国高铁等元素融入背景，也令观者可以直观地感受到我国建设发展的速度及日益强盛的国力，从而使国际友人更加了解我国的发展现状。

结语

体育与艺术以不同形式的造型表现将个体生命的节奏韵律与社会文明的审美内涵予以展现，运动员将自身作为载体，以力量与技巧兼具的动态美感与永不言弃的意志力诠释着体育精神。画家被体育运动中健儿们昂扬积极的精神状态感染，在画卷上泼墨挥毫，营造出极具审美情态的视觉空间。将人文精神融入体育运动，以有温度、有厚度、有深度的绘画创作完成人文视角下体育精神的艺术化表现，成为艺术作用于体育的绝佳阐释。体育精神在时代語境下的艺术化表现，以其大众化、普及化等特性持续引领着社会主义精神文明建设。

参考文献

[1]张德利.“野蛮其体魄”与“文明其精神”口号的历史流变、价值断裂与弥合[J]. 体育与科学，2020（5）：81.

[2]胡小明. 论体育与艺术的关系[J]. 体育科学，2008（10）：3-5.

[3]沈斌. 中国传统美术中的体育形式与精神[J]. 南京艺术学院学报（美术与设计），2008（04）：9-12.

约稿、责编：史春霖、金前文