儒家“智” 德思想的内涵及其发展脉络

【摘要】儒家“智”德是儒家仁义礼智信道德体系中的一项重要品德，有别于今天一般意义上的智慧涵义。儒家“智”德思想在不同时代其内涵发生着一脉相承的演变。儒家“仁智合一”思想对现代社会健康发展依然具有积极正向的指导意义。

【关键词】儒家“智”德思想；内涵；发展脉络；现代诉求

【中图分类号】B22             【文獻标识码】A          【文章标号】2096-8264（2023）30-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.019

“智”是中国文化中的一个重要元素，是渗透到中国人血液里的一种文明，对中国文化有着深远的影响。儒家“智”德思想内涵丰富而深刻，在不同时代儒家“智”德思想呈现出不同的态势，却一脉相承地影响着中国的智慧文化的发展。

一、儒家“智”德思想的涵义

今天讲“智”这个词多指人大脑反应灵敏、聪明，或知识渊博，办事能力强。而传统儒家思想里的“智”主要指为人处世能明晓事理、辨是非、明善恶、讲仁义等涵义。可见，传统儒家思想讲“智”这个概念，更强调的是做人的品德。

（一）通晓事理、客观得当

儒家思想认为人事通透、行为合宜为“智”。《释名》：“智，知也，无所不知也。”对生活中人事皆知、明晓是智慧。孔子言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”实事求是、诚实不作假就是智慧。荀子言：“知之在人谓之知，知有所合谓之智。”强调智不仅要知道、了解事物，而且自己的认知还要和客观事物相符合。因此，遵从事物运行的规律，尊重事实真相，明了人事关系，行为得体合序是智。

（二）明辨是非、心存善恶

儒家思想认为分辨是非为、善恶的能力是智慧能力的最直接体现。孟子曰：“是非之心，智也。”“是非之心，智之端也。”“无是非之心，非人也。”人有是非分明之心，是智慧的开端，辨别是非是人应该具备的一项重要能力，这种能力若丧失则难以称作真正的人。

荀子对智也有同样的认识，他说：“是是，非非谓之知；非是，是非谓之愚。”能够明辨是非曲直，做到正确认识事物就是智慧的表现，如果不辨是非真相，就是愚的表现。因此，“知者明于事，达于数。”智慧之人对人事清楚、明白，对事理精通了然。

智还要辨善恶。孟子言：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。”仁的本质是孝顺父母，义的本质是听从兄长，智的本质是懂得二者的道理而不偏离背弃。孟子在此强调智的功能是辨别仁与不仁、义与不义。所以孔子说“知者利仁”“未知，焉得仁？”智慧之人是拥抱仁德而不糊涂迷惑的人，能辨善恶是智慧。

（三）自知知人、居仁由义

儒家“智”更深一层的要求是识人，懂得仁、义大道。识人要善于认识自己和他人。孔子的学生问孔子什么是智慧，孔子说：“知人”“知者知人”“知者自知。”他是告诉学生智慧首先是要了解人，“不患人之不己知，患不知人也。”人不要太在意自己是否被了解，关键是自己要懂得他人。《礼记》：“智莫难于知人。”知人是最难的智慧。对于知人不仅要知己知彼，而且要懂得人性，更重要的是人要有自知之明。

智者仅知人还不够，还要懂得居仁由义。孔子言：“择不处仁，焉得知！”选择中不考虑仁德就不是智慧的选择；“仁者安仁，知者利仁。”仁爱之人安守仁德，而智慧之人追求仁德。对于怎样运用智慧追求仁德？孔子说：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人。”智慧之人是乐善好施、成人之美的人。孟子道：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”杀死无罪的人不是仁德的人，占去非己之财是不义的行为，有仁心行义举，就具备做大人的修养了。

由此可见，儒家认为具备仁德之心，遵从义理之道，躬行践履仁、义大道就是智慧之所在。

因此，儒家思想里“智”的基本涵义主要是指认识、分辨人伦事理，并恰当合序地处理人伦事理的能力；有仁义之心，并能明辨仁义的本质，使自己的行为不偏离、背弃仁义之道的品德。拥有这种能力和品质就是智慧。

二、古代儒家“智”德思想

古代儒家“智”德思想随儒家“仁、义、礼、智、信”道德体系的完善逐步形成。

（一）孔孟时期对“智”的阐述

早在《书》《礼》《易》中就对“智”的一些基本内涵有所阐述。《尚书》中“智”是天子的一种重要德行，《周礼》“智”是“圣、智、仁、义、忠、信”六德之一，《易经》中将“智”与“仁”并述。孔孟时期在此基础上，对“智”的获得及智和仁的关系等做了深入论述。

对于“智”的获得，孔子认为“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”智慧的获得有天生而得和后天修炼而得两种情况，孔子更推崇靠后天学习获得智慧的途径。他认为“好学近乎智”，主张“博学而笃志，切问而近思”，努力学习，且有坚定志向，才能使人长智慧。孟子言：“仁、义、礼、智，非由外铄也，我固有之也。”认为智慧是人心中固有的，强调智慧是修养内化于人内心的品质。荀子说智是“非生而具者也”，强调后天修炼养成智慧。所以，智的获得主要来源于后天的努力学习和修炼，任何人都可以由此获得智慧。

对智与仁的关系，孔子道：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”孔子认为拥有智慧的人就像流水一样，懂得应时而变、相时而动，喜乐平和。智和仁是人的两种重要品质，具备这两种品质，可使人达到很高的境界。孟子道：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”一个既好学又能耐心教导人的人，是具备智和仁品质的圣人。荀子同样强调：“故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也。”智与仁是两样不可或缺的重要品质，仁、智双修是智慧的表现。

儒家在对人的这些重要品质的探讨和认识过程中，逐步形成了儒家道德体系，孔子提出“智、仁、勇”为“三达德”，孟子在“仁、义、礼”之上加入了“智”，构成四德或四端，这是儒家智德思想的重要发展轨迹。

（二）孔孟之后对“智”的阐述

汉代董仲舒确立了“仁、义、礼、智、信”五端体系，进一步强调了仁与智的关系，他认为要以智达仁，仁智要相結合。宋明理学时期将“仁义礼智信”天理化，朱熹在他的理学体系中不仅是将“仁、义、礼、智”作为伦理规范提倡，而且是作为天命之性展现。他认为“仁、义、礼、智”为心性本体，要依据最高“理”的规范。他说：“仁、义、礼、智，性也。”认为“仁、义、礼、智”都是天命之性，是天理，它是由天决定。在《孟子集注》中把智归结为“是非之理”，即智为是非之所以然，而后确定无惑之理。在朱熹这里，“仁、义、礼、智”四者中仁是最重要的天理范畴，而义、礼、智是在仁的基础之上而生的。智是对仁、义的知之明，礼、智源于仁义，仁义统摄着礼、智，即仁义相对于礼、智有优先性，仁义包含着礼、智。到朱熹这里，儒家“智”德发展过分强调了智为仁义道德服务的要求。

而另一方面，在为人处世方面，儒家“智”德提倡“知经守常”“通达权变”的做法。认为日常为人处世应遵循常法、常道，但守常不固执，而是能实事求是，对复杂情况的判断和取舍能依据客观情况变化权衡变通。宋代袁燮说：“正直者才多不逮，通敏者节或不坚，孰如宗英守经达权，捍边有方，持论无偏。”

智者不固。明代王阳明在军事上充分展示了守经权变的思想。对守经权变思想的运用儒家强调以“仁”为标准，不论在何种境地，作何种判断，都要从大道出发，持论无偏，守仁德，这是儒家思想自始至终所提倡的大智慧。

三、近代儒家“智”德思想变化

近代以后，西方文化对中国传统文化产生了巨大的冲击，儒家思想在社会大变革中开始吸收西方文化精神，在与西方文化的融合中逐渐形成新的儒学，传统儒家“智”德思想也发生了新的变化。

严复效法西方提出“溶智慧、练体力、厉德行”的“三育”救国论，主张将传统儒家智德观扩展到科学知识的学习和运用方面，不仅重视科技的实用价值，而且还重视科技本身的人文精神和道德价值，主张提高普通民众的科学知识水平，以此来提高国民的道德素质，因而提倡普及科技开发民智的新智德观。

梁启超在他的政治生涯中以“新民启智、启蒙自新、变法图强、救亡图存”为政纲，他说“中国人民智底下，智慧不开”，他用宣传先驱者的事迹来启蒙民智，用科学民主塑造一批“开眼看世界”的新型国民。他认为“阅报愈多者，其人愈智”，他积极创办报刊，宣传新思想，开启民智。他开民智思想在戊戌变法前提倡“开风气”“教愚民”，即革除因循守旧、不思进取、愚昧落后的旧风气，开启救国图存、维新变革新风气，大力宣传新思想和新知识，塑造新国民。戊戌变法后开民智思想体现为“拥西学”“倡民权”，此时开民智思想重点转移到让民众认识“天赋人权”等民主、民权观念，唤起民众觉醒，开启民智。

熊十力积极开创新儒学，他认为一个民族要生存发展，必须要有自己的文化。他致力于儒家学说研究，对胡适等人的西化主张多有批判。关于智慧，他在《论量智、性智及玄学方法》中将“智”分为“量智与性智”，“量智”即理智，理智来自日常生活经验，而“性智”则是指发自本心的认识能力。“量智”是由“性智”产生的，科学知识源于生活，但如果没有人的思维活动主动参与，知识也就无从谈起。

总的来说，近代新儒学下传统儒家“智”德思想由践行儒家仁、义德性向冲破传统思想禁锢，学习西方先进科技文化方向发展，“智”的内涵也由重德性开始倾向于重智能、重知识。

四、现代儒家“智”德思想的体现

现代社会，儒家“智”德思想从近代科技开发民智的新智德观进一步向科学智慧观发展，提倡“科教兴国”。而在科技迅速发展的同时，道德良知、价值趋向与科技发展的冲突也日益显现。针对现代社会问题，开始重新审视儒家“智”德思想，先秦儒家“仁智合一”思想是现代社会发展所追求的方向。儒家“智”德思想在现代社会主要体现在以下三种关系的把握平衡上。

（一）认清“智”与“德”的关系

现代社会，科技飞速发展，社会富裕程度越来越高，物质文明与精神文明随时显现出冲突与不平衡，这种现象的底层逻辑实质是在社会发展中如何处理“智”与“德”关系的问题。

先秦儒家“仁智合一”思想中“智”与“德”的关系是德性修养是核心，智能尽其发展，但不能背离德性标准。智在德的指引下成为大智，德在智的辅佐下终成仁德，二者相辅相成。现代智能化社会，要警惕在发展中过分追求智力创造财富，忽视道德品质的现象。智能信马由缰地发展，脱离道德约束，会将社会风气引入见利忘义的境地，最终会遭到违背客观规律的惩罚。先秦儒家“仁智合一”思想始终主张“以智辅仁、仁智合一”的大智慧思想，启示现代社会在利用智慧获取利益面前，不能缺少道德的约束作用。当然，在汲取传统儒家思想时，也要避免过分强调道德规范而抑制了人的主观能动性的发展，阻碍智慧创新的发展。健康社会的发展应该“德、智”并重且平衡。

（二）分清大智慧与小聪明的关系

在儒家“仁智合一”思想中“智”从根本上就不是单指智商、才能，而是指具有价值判断和道德判断的“德”的问题。“智”不是指反应机敏、见风使舵、明哲保身等小聪明，而是指能坚持正确立场、有原则、讲品格、是非分明、善恶清楚的大智慧。

当下多元文化错综复杂时代，新旧价值观交织冲撞，外来思想鱼龙混杂，文化形式繁杂多样，现实虚拟真假难辨。此种情况，青年人更容易被浮躁张扬的事物混淆视听，出现盲从跟风、精神颓废、道德标准偏移等问题。这时候，能分清楚大智慧与小聪明的关系就很重要。大智慧能使人明心见性、正心诚意、择善固执，远离芜杂浮躁之境。对大智慧的获得，儒家强调反求诸己，向自己内心寻求智慧。加强自身的智德修为，遇到问题不怨天尤人，从自身找原因，反躬自省，并能改过自新。而修炼于内心的大智慧，滋养心灵，指引正确的人生方向，是追求小聪明所不能及的。

（三）坚持科技与道德协调发展

科技发展日新月异，科技带来便捷生活的同时，也会给社会造成前所未有的危机。如ChatGPT可以代替人完成很多工作，有益于社会发展，但也有可能使丧失道德底线的人利用ChatGPT违法犯罪；更坏的情况也可能出现ChatGPT不受人类控制，威胁到人类社会，那就是超智能带来了恶果。现代社会科技与道德的冲突说到底还是智与德的冲突。儒家“仁智合一”是智与德相辅相成发展的最好出路。

科技是人认识自然、改造自然推动社会进步的核心力量，对人类社会发展至关重要。但现实证明单方面发展科技并不能使人获得纯粹的利好与幸福，要阻止科技对人生活负面影响的一面，必须要有道德的监督与调和。道德是人的精神核心与灵魂，它以人为本指引人追求幸福和理想。科技发展是否合理，这是科技本身所无法解决的，需要道德来协调、规范。在发展科技的同时重视道德的价值判断，在发挥道德价值判断的同时重视科技发展，实现“智”与“德” 在更高层次上的融合，才是科技与道德协调发展的途径。

儒家“智”德观奠定了中国智慧文化发展基本脉络，在不同时代对社会生活发生着重要影响，现代智能化社会，儒家“仁智合一”思想对平衡社会智能发展，夯实社会德行底蕴，发展更为健康的现代文明社会具有积极意义。

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作者简介：

杨彩虹，女，北京大兴人，本科，学士，研究方向：中国古代文学。