乌鸦也是报喜鸟？

秦天奕

乌鸦是中日两国常见的鸟。很多时候，它们并不介意与人类比邻而居，并以粗哑的叫声昭告它们的存在。

日本乌鸦研究专家、《乌鸦的教科书》的作者松原始说：“虽然没有‘乌鸦这个种，但是乌鸦的同类是出人意料的多。”乌鸦是雀形目鸦科鸦属大约40种鸟的统称。乌鸦分布广泛，在中国和日本常见的有大嘴乌鸦、小嘴乌鸦、秃鼻乌鸦等。

乌鸦个头较大，胆量更大，因此自古以来就备受人们关注。乌鸦在中日两国既有不同的文化内涵和象征意义，也有千丝万缕的联系。

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在中国古代神话中，有“后羿射日”“金乌负日”的传说。

远古时候，天空中有十个太阳。后羿张弓搭箭，射下九个。藏在太阳中央的黑色的三足乌鸦，纷纷坠落。最后，天上只留下一个太阳，大地上风调雨顺，后羿因此被誉为英雄。由于乌鸦蹲居在红日中央，周围金光闪烁，因此“金乌”就成了太阳的代称。屈原在《楚辞·天问》中写道：“羿焉彃日？乌焉解羽？”后羿是怎样射下太阳的？乌鸦的羽毛如何纷纷落下？

《山海经》中写道：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”远古时代，在汤谷（传说中太阳升起的地方）有一棵扶桑树，乌鸦在上面栖息。乌鸦轮流背负着太阳运行、出没，于是就有了白天和黑夜。“乌”就是乌鸦，即“金乌”“三足乌”。汉代王充在《论衡》中也说：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”

太阳中的乌鸦、月亮中的兔子等是我国古人最奇幻最大胆的想象，“金乌”“玉兔”等也成了重要的文化意象。李涉的“金乌欲上海如血，翠色一点蓬莱光”，与韩愈的“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开”有异曲同工之妙，用“金乌”意象将海面朝阳初升时的壮美景象渲染得淋漓尽致。

日本文化深受中华文化影响，特别是隋唐时代，日本多次派出遣隋使、遣唐使到中国学习。日本神话中的“八咫乌（三只脚的乌鸦）”大概就是从中国传过去的。

日本《古事记》中有则神话，神武天皇东征途中曾在和歌山的森林中迷路，幸赖八咫乌的指引，才摆脱困境，抵达目的地，得以建立大和王权，成为日本开国之祖。因此，在日本，乌鸦被奉为令人尊敬的神圣之鸟。日本谚语亦称：乌鸦是神的使者。日本人认为三足乌鸦的三足代表的是智、仁、勇三种高尚美德。日本足球协会也采用八咫乌图案作会徽。

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现在，中国人常常将喜鹊当作吉祥喜庆之鸟。其实，在中国古代，喜鹊的近亲乌鸦也被视为报喜鸟。《尚书传》有言：“周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。”周朝将要兴盛的时候，有巨大的金乌叼着谷种聚集在宫殿之上，武王很开心，官员们都很欢喜。《诗经·小雅》云 ：“瞻乌爰止，于谁之屋？”一般认为，在这里，乌鸦也是吉祥的象征。乌鸦停留在哪家的屋顶上，就将给哪家带来富贵吉祥。

“今朝乌鹊喜，欲报凯歌归。”“少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。”在杜甫的《西山三首》和张籍《乌夜啼引》里，乌鸦都被当作报喜的使者，为人们传递好消息。

在日本文化中，乌鸦更多的时候也是吉祥、喜庆的象征。日本谚语称“乌鸦的职责就是不断啼叫”。因此即使听到乌鸦叫也不会发生不吉利的事，更不会骂其为“乌鸦嘴”。在日本青森县等地，乌鸦的叫声就如在中国的喜鹊叫，是吉兆。当地有一句谚语，大意是，乌鸦对着家门叫，家中会有贵客到。

日本人对乌鸦的喜爱，可能是从小培养的。日本有一首家喻户晓的儿歌《七只乌鸦》 ：“乌鸦啊，为什么歌唱？因为在那高山上，有七个最可爱的孩子等着她回家……”

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汉朝时，儒家思想成为正统，孝道为时人所推崇，乌鸦被赋予鲜明的伦理色彩，与“孝”密切结合，成为孝文化的一个符号。东汉文字学家许慎在《说文解字》中说：“乌，孝鸟也，谓其反哺也。”乌鸦反哺，说明乌鸦是一种仁爱的孝鸟。

“嗟斯乌之克孝兮，心识养而知慕……雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺”，是辞赋家成公绥《乌赋》中的句子，《晋书》介绍了其写作背景：“时有孝乌，每集其庐舍，绥谓有反哺之德，以为祥禽，乃作赋美之。”

西晋文学家李密在《陈情表》中也用“乌鸟私情，愿乞终养”，表示要像乌鸦反哺那样奉养祖母，先尽孝道，再报皇恩。唐朝孟郊《遠游》：“慈乌不远飞，孝子念先归。”通过“不远飞”的孝顺的乌鸦，与远行的游子对比，写出了游子远行难归，不能尽孝的悲伤。

“孝”是儒学核心思想之一，这种思想也深刻地影响了日本。日本也有谚语说“乌鸦有反哺之孝”，其思想应源于中国。而白居易《慈乌夜啼》中的诗句 “慈乌复慈乌，鸟中之曾参”，传到日本也演变成一句谚语，“乌鸦是鸟中的曾参”。曾参是孔子的弟子，以孝心孝行著称。

日本人喜欢用“乌鸦反哺”的故事教育子女。在日本儿童看来，乌鸦是最可爱的鸟。需要说明的是，自然界中尚未发现乌鸦有反哺行为。不过，在鸦群中，有些刚刚成年的乌鸦会帮助父母搬运食物、哺育幼雏（也常常趁机吃白食）。

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乌鸦的文化形象随时代而变迁。战国时期，乌鸦就有“恶”的一面。在屈原的《离骚·涉江》里，乌鸦就代表奸佞小人。“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”鸾鸟和凤凰这样的神鸟（正人君子）被渐渐疏远，而麻雀、乌鸦之类的恶鸟却堂而皇之居于庙堂。

大约自唐朝起，浑身漆黑、叫声聒噪、喜欢腐食的乌鸦，就从原先预兆吉祥的神鸟逐渐沦落为令人讨厌的灾厄化身。而宋朝以后，乌鸦就常常被当作不祥、不幸、晦气之鸟。“乌鸦噪，祸来到”“粉刷的乌鸦白不久”“凤凰不入乌鸦巢”等与乌鸦相关的谚语，以及字若涂鸦、彩凤随鸦、鸦飞鹊乱等与乌鸦有关的成语，大多带有贬义色彩。

乌鸦作为悲凉、衰败、黑暗、凶恶的象征经常出现在中国的古诗词中。李白《战城南》中的句子“乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝”，运用“乌鸦食腐”这个意象描写战场的凄惨景象，反映战争的恐怖与残酷。杜牧的《鸦》，“扰扰复翻翻，黄昏飏冷烟”，用“扰扰”“翻翻”描绘乌鸦飞翔的动态，显示其无可归依、无所适从的情态，与“黄昏”“冷烟”等共同勾勒了一幅苍凉的景象。秦观的“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”，将乌鸦与斜阳、孤村相结合，描写出一幅衰败荒凉的景象，用乌鸦这一意象将去国离群的游子之恨表现得淋漓尽致。

范仲淹被贬饶州时，好友梅尧臣作《灵乌赋》，劝其不要像乌鸦那样报凶讯而招唾骂。范仲淹也作《灵乌赋》给予回应。在范仲淹的笔下，乌鸦的形象再次反转。他斩钉截铁地写道，不管人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声，他都要坚持正义，抨击丑恶，“宁鸣而死，不默而生”。

日本文化中，乌鸦的意象主要为神鸟、孝鸟、吉祥鸟，但也有大意为“天下乌鸦一般黑”“乌鸦无论洗多少次也变不成白鹭”之类的谚语。此外，也有日本人觉得乌鸦比较愚笨，认为“乌鸦是模仿鹈鹕的鸟”，如东施效颦。

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乌鸦不仅在中日两国文化上有联系，在自然界也有关联。许多乌鸦在中日两国都是留鸟，但秃鼻乌鸦、达乌里寒鸦等则为候鸟，它们的繁殖地在中国东北，越冬地却在日本等地。

整体来说，由于乌鸦在日本文化中形象更佳，因此，日本人比中国人与乌鸦相处得更为融洽，乌鸦数量在日本也与日俱增。然而，乌鸦太肆无忌惮，常常在公园甚至街头骚扰行人，于是日本公园里一般都会竖立专门的警示牌，提醒过往行人防止乌鸦袭击。此外，喜欢腐食的乌鸦，翻食垃圾会影响环境卫生，有时也糟蹋秧苗和谷物。因此，有些日本人也讨厌乌鸦。

人无完人，何况动物呢？如果我们有一颗包容的心，就能够与乌鸦和谐共生，乌鸦就能够在我们的生活篇章中写下精彩的故事。它们不仅作为一种文化符号而存在，也作为一种野生动物活跃于自然界，人们因此能欣赏到“夕阳枫叶见鸦翻”“斜日寒林点暮鸦”这样的自然美景。