辽阳博物馆馆藏汉代铭文铜镜简析

摘要：汉代是我国铜镜发展的高峰时期，这一时期铜镜的出土及传世数量众多、分布广泛、造型新颖、美感十足。其中，汉代铜镜的一个重要分支就是铭文镜。在很长一段时间里，铭文镜上的铭文取代镜纹的主要地位而成为铜镜的重要装饰。这些铭文内容丰富、书法优美、寓意多样，反映汉代的审美情趣、思想观念和价值取向，具有鲜明的时代特征。辽阳博物馆的汉代铜镜藏品丰富，笔者选取其中六面铭文镜，解读铭文、重新命名、断定年代、修正错误，以期填补馆内铜镜研究内容的不足。

关键词：铭文镜；日光镜；昭明镜；铜华镜

一、汉代铭文铜镜概述

随着铁器、陶器、漆器的发展普及，汉代青铜器铸造逐渐减少，地位逐渐降低，而铜镜因其不可替代的使用功能，在汉代青铜制造史上大放异彩，成为当时铸造最多的青铜器具。随着制作工艺的不断进步及生产数量的不断增加，使得汉代成为我国铜镜铸造史上继战国之后的又一鼎盛时期。汉代铜镜中一类极富时代特征的镜种就是铭文镜，其镜背不仅有丰富的纹饰，更有各种内容的铭文，这种图案与铭文并存的镜子就被称为铭文镜。自铭文镜出现以来，铭文的字体、内容不断发展变化，纹饰图案和铭文的关系也在不断改变，铭文逐渐从配饰到取代图案纹饰成为铜镜的主要装饰。文字和纹饰的合理布局增强铜镜的艺术性，赋予了铜镜更深层次的美感，反映出汉代的社会风貌，展现了强烈的时代特征，具有巨大的研究价值。

这一时期的镜背花纹布局可以分为两大类：一类是严格对称于镜钮作四分式布局，另一类是环绕镜钮作带状布局。[1]铭文镜也是按照这两种布局来装饰镜背的。随着铭文字数的增多，更多的铭文镜采用环绕式带状布局，成为镜背装饰的主要内容，这种布局的铭文镜也叫“铭带镜”，是本文介绍的主要镜型。铭文镜命名时常用主要铭文的起首字加上纹饰，根据铭文内容，常见的铭文镜有“日光镜”“昭明镜”“铜华镜”“清白镜”“日有熹镜”等。不同的铭文内容分布镜背的区域不同，搭配的纹饰也不同，均可作为断代的凭证。

关于铭文镜的断代，基本遵循汉代铜镜的分期。不同学者、不同著作因侧重点不同，对铜镜的分期也略有不同。《中国古代铜镜》以汉墓年代为依据，按地区进行分期，如洛阳地区分成六期、广州地区分成五期。[2]《中国铜镜史》把铜镜分为四期：第一期是西汉早期；第二期是西汉中晚期，以汉武帝时期前后为标志，至西汉晚期；第三期是西汉末期到东汉前期，包括新莽；第四期是东汉中晚期。[3]《铜镜鉴定》则依据纹饰、铭文和形制分为五期：西汉初期、西汉中期、西汉晚期至王莽时期、东汉前期和东汉后期。[4]据各分期特点，铭文镜特别是铭带镜的主要流行时间大概在西汉中晚期至东汉早期。

二、辽阳博物馆馆藏汉代铭文镜

辽阳被誉为“东北第一城”，历史悠久，底蕴深厚。公元前3世纪初燕国将辽东郡的郡治设在襄平（即今辽阳），自此这里都是东北地区的政治、经济、军事、文化中心。辽阳城内发现有众多汉墓，其中以壁画墓闻名全国。辽阳博物馆内收藏的汉代铜镜大多出自墓中，数量多，品相较好，但它们自出土入藏以来，只进行了基本信息的采集，对铭文没有进行系统的辨识和研究，导致个别铜镜命名不够准确。笔者选取其中的六面汉代铭文镜进行逐一介绍、重新命名，望能将这批宝贵文物的信息更加真实、准确地传递给大众。

图1，汉日光铭连弧纹铜镜

1962年辽阳城北铁门外汉墓出土，国家三级文物。圆形，圆钮，圆钮座。钮座圆周均匀伸出四条短线，线外一周内向八连弧纹，两周栉齿纹，栉齿纹中间铸铭文，凸起宽素缘。直径8.5厘米。其铭文内容为“见日之光，长不相忘”，单字之间隔以单弧线，两字之间隔以“e”形符号，字体为篆体变形，接近悬针篆体，字形简化，与符号融为一体。这种镜铭的装饰意味浓厚，一般流行于西汉中晚期。

日光镜因铭文带首句皆为“见日之光”而得名，常见的铭文有“见日之光，天下大明”“见日之光，长毋相忘”等，均是表达祝福、相思等意的吉语。

图2，汉昭明铭连弧纹铜镜

辽阳三道壕窑厂M5出土。圆形，圆钮，圆钮座。座外一周凸弦纹圈及一周内向八连弧纹，钮座与凸弦纹之间、凸弦纹与连弧纹之间均有简单的纹饰。连弧纹外两周栉齿纹，栉齿纹中间铸铭文，凸起宽素缘。直径10.6厘米。其铭文内容为“内清之以昭明，光而象夫日月，心忽而愿忠，雍塞而不泄”，字体属篆隶式变体，隶变程度加深，字形更加简洁，年代应该在西汉中期偏晚。

昭明镜完整的铭文应为“内清质以昭明，光辉象夫兮日月，心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄。”行文有汉赋的特征，内容随镜体大小而详略，省字现象较多。

图3，汉昭明铭连弧纹铜镜

1969年辽阳白塔区收集，国家三级文物。圆形，圆钮，联珠纹钮座。座外一周凸弦纹及一周内向八连弧纹，连弧间有简单的纹饰。连弧纹外两周栉齿纹，栉齿纹中间铸铭文，凸起宽素缘。直径11.7厘米。

其铭文内容为“内青之……光日月，心忽扬夫愿忠，夫不泄”，字体也属篆隶式变体。此镜除镜座与图2不同外， 其他字体、形制皆与图2接近，故两镜年代也相近。

图4，汉昭明铭连弧纹铜镜

1989年8月4日辽阳解放路广场M4出土，国家三级文物。圆形，钮缺，柿蒂纹钮座。座外一周凸弦纹及一周内向八连弧纹，连弧间有简单纹饰。连弧纹外两周栉齿纹，栉齿纹中间铸铭文，凸起宽素缘。直径14.1厘米。

其铭文内容为“内清质以昭明，光象夫日月，不泄”，其中，“内”字上方有横线和两点，表文首；每两字间有一“而”字。铭文字体隶变，方正，多减笔字，内容不完整。此镜镜体偏大，采用柿蒂纹钮座，年代应为西汉晚期至新莽时期。

“而”字的使用，管维良先生认为是为了补充字少而铭带长的不足。[5]对此，筆者并不认同。以图4为例，此镜铭带长度可以刻下昭明铭全文，但宁肯缺失内容，也要在字间填补“而”字，使镜面整体更加工整对称，可见这一时期铭文内容传达准确与否并不重要，图案化作用更为明确。“而”字不是为了补充字数不足，而是起到图案纹样的作用，使铜镜纹饰更加细密整齐、富有装饰性。

图5，汉昭明铭连弧纹铜镜

1954年辽阳三道壕52号墓出土，国家三级文物。圆形，圆钮，圆钮座。座外一周内向八连弧纹，连弧间有简单的纹饰。连弧纹外两周栉齿纹，栉齿纹中间铸铭文，凸起宽素缘。直径8.8厘米。

其铭文内容为“内青明以日月光”，每两字之间有一“而”字。铭文字体隶变，比较方正，多减笔字，内容不完整。此镜虽无“昭明”字铭，但其余内容皆是昭明镜的常用文案，故此镜仍应称为昭明镜。根据铭文隶化的程度，以及搭配“而”字的使用情况，推断此镜的年代也应在西汉晚期。

图6，汉铜华铭连弧纹铜镜

1986年8月北园三号壁画墓出土，国家二级文物。圆形，圆钮，柿蒂形钮座。柿蒂叶子间有类花瓣状简单纹饰。座外三周栉齿纹将主区纹饰间隔为内外两圈纹带。内圈纹带为一周凸弦纹及一周内向八连弧纹，连弧间有简单的纹饰，应是简化的花叶纹和草叶纹。外圈为41字隶书铭文带，宽素缘。直径18.5厘米。

其铭文内容为“湅治同华清而明，以之而竟宜文章，延年益寿而辟去不羊，内而清明，光而吉昌，而富贵侯王，而宜之羊兮”，首尾两字间有三个小乳钉作为间隔。铭文字体扁平方正，字形也更加规范，隶变基本完成。

铜华镜常用铭文有“湅治铜华清而明，以之为镜因宜文章，延年益寿而去不羊，与天无极而日月之光，乐央未”“湅治铜清而明，以之为宜文章，延年益寿去不羊，与天无极，如日之光，千秋万岁，长乐”“湅治同华清而明，以之为竟宜文章，长年益寿去不羊，与天毋极” [6]“湅治铜华清而明，以之为镜宜文章，延年益寿去不羊，与天毋极好（如）日”[7]，可見铜华镜铭文前三句为固定句式，后几句根据镜面大小及铸镜者或使用者的愿求不同而变化。因开文“湅治铜华清而明”一句而得名铜华镜。铜华镜较日光镜和昭明镜，镜形更大，纹饰也更为复杂，细节纹饰更加具象。

关于此镜的年代问题，其出土于1986年发现的北园三号壁画墓。《辽阳壁画墓》一书对该墓葬的年代推断如下：“根据其所在位置与当地各墓关系、墓室结构规格、出土遗物特点、壁画内容与绘画技法等诸方面考察，应是后汉时期的墓葬”“此墓的年代应在汉魏时。如果具体一点说，北园三号墓的年代，是相应于汉末三国时，即公孙氏统治辽东的时期”[8]，也就是说，此镜出土于东汉晚期墓葬中。东汉中晚期，铜镜纹饰已经发生了较大的改变，此时的特点：一是铜镜题材广泛，纹饰结构复杂，以神兽纹为主，并有丰富故事情节的画像图案；二是浮雕式技法的产生和“轴对称”纹饰布局方式的运用，纪年、纪氏、纪地铭辞及宣传铜镜的铭辞大为盛行。[9]铜华镜主要流行于西汉晚期至东汉早期。此镜运用柿蒂纹搭配连弧纹，柿蒂间和连弧间搭配纹饰、宽平素缘等东汉早期常见的镜面装饰手法，再结合字体隶化较彻底、汉隶初现的特点，笔者推断该镜的年代应在东汉早期，它出现于东汉晚期的墓葬中符合史实逻辑。

从铭文内容看六面镜子的原命名，除图1为日光镜无误外，图2为日光镜，图3至图6都命名为“内清”铭铜镜，存在错误。经笔者分析辨别，图2至图5均应改为昭明镜，图6为铜华镜。

三、小结

西汉中晚期至东汉早期正是铭文镜大量出现并流行的时期，通过上述六面铜镜可以窥见汉代铭文镜的特点：

1. 基本形制：镜体为圆形，圆钮，圆钮座或柿蒂纹座。座外常有一周凸弦纹，其外为一周连弧纹，最常见的是内向八连弧纹。主纹为铭文带，铭文两侧各一周栉齿纹。宽素缘。日光镜和昭明镜镜体相对较小，直径一般在10厘米左右；铜华镜镜体稍大，直径一般超过15厘米。

2.铭文：以铭文带的形式出现，一般绕镜背一周。字体整体由篆书向隶书转变，过渡期出现篆隶式变体，字形简化等特点。通假字和错别字盛行，如雍—壅（图2），青—清（图5），同—铜、竟—镜、羊—祥（图6）。铭文内容多有省句、缺句。日光镜铭文间常用“e”形或几何图案形隔开，昭明镜铭文间常用“而”字隔开。字数偏多的铭文，头尾常用横线或乳钉分隔。

3.功用：从镜体本身照容功用外，该类铜镜大多出土于墓葬之中，可见其也有作为明器的随葬功用。不同的铭文反映汉代民众的意识形态、内心需求，也是对逝者及其后代不同的祝福和祈愿。

参考文献：

[1]刘庆柱，白云翔.中国考古学（秦汉卷）[M].北京：中国社会科学出版社，2010：660.

[2]孔祥星，刘一曼.中国古代铜镜[M].北京：文物出版社，1984：56-118.

[3]管维良.中国铜镜史[M].北京：群言出版社，2013：56-57.

[4]丁孟.铜镜鉴定[M].桂林：广西师范大学出版社，2000：52.

[5]管维良.中国铜镜史[M].北京：群言出版社，2013：89.

[6] 孔祥星，刘一曼.中国古代铜镜[M].北京：文物出版社，1984：235-237.

[7]王锋钧.艺术玩家铜镜的鉴藏与市场[M].济南：山东美术出版社，2007：47.

[8]冯永谦.辽阳壁画墓[M].沈阳：辽海出版社，2020：31+228.

[9]管维良.中国铜镜史[M].北京：群言出版社，2013：57.

作者简介：

蔡竹影（1985—），女，汉族，辽宁辽阳人。大学本科，文博馆员，研究方向：馆藏文物、史料研究。