中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》（武周写本）

2023-08-10王湛

书画世界 2023年6期

文_王湛

中国国家博物馆

一、概述

中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》残卷（图1—图4），敦煌藏经洞出土，该卷写经宽24.5厘米，长457厘米，每纸宽24.5厘米，长49.6厘米，两纸接缝处上下均钤“巩伯”白文方印。经卷正面有淡色乌丝栏，栏高22厘米，宽2厘米左右。每纸28行，每行17字或18字不等，每字宽、高约1厘米。全卷楷书，卷轴装，题签“后周人写经残卷。仅见之品，庚申九月，金城宝藏”，钤“巩伯”白文方印（与压缝章同）。引首裱以虎皮宣，左下角钤印“吴兴金城珍藏”。经卷首尾缺失，内容始于“（太子）问曰，汝是何人”，终于“我以慈悲力，故困乃得”。

图1 安美版《中华宝典——中国国家博物馆馆藏法帖书系（第六辑）·大方便佛报恩经（武周写本）》封面

图2 中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》（武周写本）外观之一

图4 中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》（武周写本）外观之三

该写经曾由近代名家金城①、高名凯②收藏，并由高名凯于1960年捐赠给中国历史博物馆（现中国国家博物馆）。鉴藏印有“金氏巩伯”“金城私印”元朱方印，“陈幼兰”“名凯之赏”“名凯珍藏”朱文印，“高名凯陈幼兰同赏”“巩伯平生真赏”朱文长方印，“高”朱文方印，末有“吴兴金城珍藏”元朱长方印。据档案记载，该卷写经可能属于武周时期的宫廷写经。

二、中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》的历史价值及年代考

《大方便佛报恩经》略称《报恩经》，失译人名。它属于典型的本生经，即讲述佛陀释迦牟尼前生的故事。佛家认为释迦牟尼成佛前曾有各种身份，经历了无数次的轮回转生方才为佛。为了达到普及大众的目的，故事大多生动有趣，劝诫人们扬善止恶，讲授福报积德的因果关系。《报恩经》以讲孝养故事为主，共分九品，中国国家博物馆所藏内容为第六卷恶友品，讲善友太子入海取摩尼宝珠过程中发生的曲折故事。

这件《大方便佛报恩经》虽然因首尾部分佚失无法判定具体抄经年代，但从书法风格可以看出是非常成熟的唐楷，又从卷中有武周新字的特点来看，应为武周时期的写本。根据武周新字的创制时间，可以缩小其年代范围。

武周新字是武则天时期创制的汉字总称。武则天意图称帝，迷信祥瑞。为了证明自己统治的正统和天意，自689年开始，武则天命凤阁侍郎宗秦客等人根据六书中的象形法和会意法，陆续创制了一批新字并颁行使用。这些新字一般认为有十八个，其中最有名的就是她给自己取的名字“曌”，其余还包括“天”“地”“日”“月”“星”“君”“臣”“初”“载”“年”“正”“圣”“人”“国”“授”“证”等，其中“月”字前后有两种写法。一般来讲，写有武周新字的碑铭都是新字颁行的天授元年（690）至神龙元年（705）间刻成的，部分年代较晚的敦煌文书仍用武周新字，但大都不是常用的“年”“月”“日”“天”等字[1]。有学者考证，神龙元年（705）之后武周新字就不再普遍使用，偶尔有个别改字出现，如景龙三年（709）的《独孤思敬继室杨氏墓志》中只有“国”字改写，其他“日、月、天、地、星”等均不改写。且新字中的“”（人）和“”（月，第二次造字）是在圣历元年（698）之后才出现的[2]。

中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》对武周新字的使用非常完整，其中出现的武周新字有“人、地、日、月、国、星、正、臣”等。其中“人”写作“”（图5），“月”写作“”（图6）。此时所有新字都已创制完成，故该经应属于武周末期的写本。武周时期的宫廷写经存世数量甚少，目前集中研究的是咸亨二年（671）至仪凤二年（677）长安宫廷的一批写经，这批写经也出土于敦煌藏经洞，后散落各地。经学者搜集和考证，这批写经是武则天为已逝父母做功德而造，包括《金刚经》《妙法莲华经》各3000部，目前存世合计仅53件，其中多数流落海外，国内仅存10件左右[3]。通常一件完整的宫廷写经，在卷尾应有其固有的格式（即写经列位），其中会详细罗列抄经的时间、抄经者、用纸数量、装潢者、初校者、再校者、三校者、详阅者、监制者等。可惜这件《大方便佛报恩经》首尾残失，我们无法得知这些具体信息。即便如此，在存世极少的宫廷写经中，它也弥足珍贵。

图5 “人”（第一行第六字）

图6 “月”（第六十三行第八字）

抄经的活动源于佛教的传入。至武周时期，佛寺大兴，讲经、译经等佛教活动更为盛行，宫廷抄经的人，不只有抄经生，还包括门下省、秘书省、弘文馆、左春坊等中央机构的抄书手。他们大多具有极高的书法水平。这些宫廷写经在遥远的敦煌被发现，也是武周时期佛教盛行的重要证明。

三、中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》的艺术价值

写经，在我国古代书法艺术领域中占有特殊的一席。敦煌写经内容极为丰富，从晋唐至北宋，在这一时期，来自不同地域、具有不同书风的抄经人留下了他们的墨迹。虽然写经书法具有一定的规范和标准，写手的书法水平高低不一，且在长期的抄写过程中会出现模式化或潦草应付之作，但由于手书墨迹的特点，每件经书都有其独特的面貌，无论写手书法水平高低，都反映出那个时期的书写方式和结构特色。最关键的是它极大地弥补了这一时期传统书法研习对象的不足——名家墨迹罕见，而碑刻拓本往往失去原貌风骨，良拓难得。写经详尽记录了中国文字楷化的全过程，成为研究中国文字楷化的第一手资料。

很多古代著名书家都有抄经类作品传世。例如著名的唐人楷书《灵飞经》，与这件《报恩经》创作年代十分相近，而《心经》《金刚经》等在历代书家中传抄更多，柳公权、张旭、苏轼、赵孟等大书法家都遗留给后世不少熠熠生辉的写经杰作。写经在书法史上的重要性不言而喻，启功先生曾云“乳臭纷纷执笔初，几人雾霁识匡庐。枣魂石魄才经眼，已薄经生是俗书”，就对写经的书法地位给予了充分肯定。可惜大部分的经文写本因年代久远而亡佚，或保存不佳而难以作为法帖供书者研习。因而像中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》这样得以妥善保存、流传至今且书法上佳的写本，成为我们一窥当时书法风貌的瑰宝。

这件《大方便佛报恩经》用纸精良，书写间距较一般写经为宽，楷法精熟，工整规范，很可能出自长安宫廷书手之笔，应属武周时期的宫廷写经。其通篇使用武周新字，无一错漏，而一般的民间写经往往因经文冗长而以旧体代之。细观其书法，全篇无一懈笔，结体精严，笔势开张，用笔露锋顺入，点画灵动，风姿典雅，有虞世南、褚遂良之风。展卷观赏，它带给我们的是扑面而来的鲜活的唐人气息，纤毫毕现的笔墨，有血有肉，顾盼生姿。虽然不及稍晚的《灵飞经》之精妙，但也绝非一般写经和碑拓可比，为唐代宫廷写经不可多得的佳作。它也证明了有唐一代，在我们所熟知的著名书家之外，仍有众多的书法高手。他们寂寂无闻，但又各具特色，即便在抄经这样程式化和快速的书写中，也能不落窠臼，保留独特的个性和创造性，在有限的格式和纸张上赋予书法变化，展现自己的才华。（图7、图8）