年画的艺术特征及文化寓意

梁玮晏

摘 要：年画蕴藏着农耕时代我国民间立体的影像、广角的生活与社会，还有宝贵的精神情感。民国版江苏无锡招财进宝年画是一个以求财祈财为主题的年画作品，体现出江苏无锡地区特有的民俗元素和文化内涵。文章以民国版江苏无锡招财进宝年画为研究对象，以文献收集整理为基础，阐释年画艺术的历史与艺术特征，分析其中民俗元素的运用，在此基础上对年画的文化寓意进行解读。

关键词：民国；招财进宝；年画；民俗元素；文化寓意

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.035

年畫是富有绘画特色和装饰意味的民间美术作品，它蕴含着深厚的民俗文化内涵，有着瑰丽的画面想象内容，还承载着纳福祯祥、积极向善、丰衣足食、天下太平、宗族繁盛、避害趋吉的愿景。年画通过东方审美与纸质艺术予以物化与再现，被视为除旧更新、礼乐文明的重要象征，发挥着历史积存、民俗导引、社会整合、审美娱乐等方面的功能①。威海市博物馆馆藏民国版江苏无锡招财进宝年画（图1），反映了当时社会江苏无锡地区人民的朴素愿望，从中能够窥探历史时期江苏地区的人文风情和民间工艺，具有较强的视觉观赏和学术研究价值。

1 年画艺术的历史发展与艺术特征

据史载，门画诞生于东汉时代，主要贴“守护神”和老虎，汉应劭说过：“画虎于门。”到了唐宋时期，随着社会经济的发展和民间纸质加工技术的进步，尤其是雕版印刷技术的出现，山水画艺术、传统吉祥图案纹样、动植物绘画艺术等其他领域绘画艺术与年画艺术跨界融合。风俗题材年画的问世，使年画视觉上更为精美，在民间应用也更为广泛。到了明清之际，商业和市民阶层同步壮大，随着商业经济的繁荣，出现了专门制作年画的作坊，如天津杨柳青年画、山东潍坊年画、苏州桃花坞年画等，这些闻名于全国的特色年画几乎都是在同一时期诞生并壮大的。

年画的面向群体颇为广泛，上至达官贵人，下至黎民百姓，每逢新春佳节，人们便会自己制作或者上街购买年画，来装饰自己的庭院，由此形成了具有中华民族特色的年画民俗文化。从表现内容上来看，年画发展历史悠久，其不是凭借个人想象而绘制的，也不是沿用他国艺术而改造的，是典型的、特色的中华民族文化艺术的集成作品。一般而言，年画往往植根于各个地区民众的美学意识、生活沉淀、历史文化资源以及生产工艺，且随着社会进步、技术发展和年画艺人思想变化而不断创新，创作的年画形象展示了所属地区人们的精神面貌，且富含具有地域特色的民俗民风。

年画是我国传统民间美术体系中的特有画种，也是面向春节这一传统节日，用以表达风调雨顺、健康幸福、辞旧迎新、财源广进等美好愿望的重要艺术形式。每逢新春佳节，人们便会张灯结彩，将题材多样、内容丰富、寓意多重、色彩鲜艳的年画张贴到居住空间的门上，以此来烘托欢度春节、喜庆热闹的欢乐气氛，寄寓对新的开端、新的尝试的向往，表达对新一年美好生活的期盼和祝福。

年画艺术发展出于对自身生存状态的持续调试。因为我国各个地区社会风貌不同，民俗民风也具有差异，生产工艺也有进步与滞后之分，人们思想偏好和历史文化环境也各有特色，因此各个产地年画作品的题材、体裁、风格、构图、用色和制作方式迥然不同。如山东杨家埠、高密、平度年画具有强烈的乡土气息，民间气质醇厚，江苏桃花坞年画则细腻柔媚。

2 年画的基本内容和艺术特征——以民国版江苏无锡招财进宝年画为例

2.1 由来已久的财神文化

神话与传说是原始先民思维模式的体现。土地、金子、银子、铜钱乃至后来的交子、银票，都是财富的一种代表，它们作为商品流通和物资交换的中介产物，推动着社会不断进步。国人对财富的渴望由来已久，从炎黄时期开始，人们便希望得到更多的土地，来进行农业生产和房屋建筑，实现生活上的温饱。先秦时期、秦汉时期、汉唐时期乃至当前，人们对于财富的渴望仍旧不断延续，尽管在形式上有所不同，但是人们对于更加美好生活的向往一直存在。从社会发展历史来看，汉唐时期人们对于财富的美好愿望是通过占卜、祷告、祭祀等方式来协助达成的。随着农业社会转向商品经济社会，人们获得财富的渠道更为多元，做各类各样的小生意、考取功名等，成为获得财富另一种渠道。但是福祸相依，在摆脱以土地为财富获取方式的同时，人们在追求财富时往往会遇到各种各样的风险，甚至会面临人财两空的风险。这就使古老求财体系无法满足商人以及民众的需求，为了在追求财富的路上更为安全、平坦，人们渴望得到上天神灵的庇护。在这种社会心理下，宋代开始出现“财马”，这是财神文化的雏形。后来，随着财神信仰逐步发展，人们便通过印绘具有具体人名和形象的人物神像来帮助自己求财，由此便形成了对财神文化信仰的追捧。

另外，不同地区的财神也不一样，如北方会以比干为财神，南方则以范蠡、沈万三、赵公明为最常见的财神，佛教中的弥勒佛也常被奉为财神。此外，学界还有文财神、武财神、正财神、偏财神、准财神等分类，但这不是民间行为，一个庞大的财神谱系就此形成。民国版江苏无锡招财进宝年画就绘制了赵公明，赵公明是道教所信奉的财神，这里的赵公明，又名赵玄坛、黑虎玄坛，又称赵公元帅，最早以“鬼将”形象出现，在《封神演义》中是本领高强的截教弟子，也是殷商和西岐斗法过程中的著名人物。相传赵公明受闻仲太师之请，手持24粒定海珠，携带招财、进宝、纳珍、利市四位手下助力殷商。在姜子牙最后封神时，赵公明虽然并未被封为财神，但是他的手下招财、进宝、纳珍、利市皆与发财相关，且赵公明曾收服为害人间的黑虎，拥有超强的武力值，所以被民间供奉为武财神。江苏地区人民擅经商，经商过程中容易出现各种祸乱，面对外在不可抗因素时，江苏地区人民往往将具有超高武力的赵公明作为年画重要内容，一来期望财运亨通，二来祈求人身平安。

2.2 桃花坞年画民间艺术

当下关于年画艺术的讨论，多从艺术层面去考究，过多关注年画艺术的技艺和内容，却较少立足历史学去解读画面背后的情感和社会指向。尤其是像民国版江苏无锡招财进宝年画这样的优秀作品，如果将其回置于时代的原境中，无疑可以得到更多的历史真相。桃花坞木版年画是我国非遗文化体系的重要构成，是优秀的江南传统民间艺术。其得益于明清江南繁荣的人文艺术，加上继承了宋代雕版印刷工艺，一般以木板雕刻，题材较为广泛，包括民俗生活、年节时令、岁朝吉庆、戏曲故事等，往往兼用人工着色和彩色套版，具有独特的风格②。据记载，吴地自宋代起就有在年节张贴桃符、门画的风俗③。从艺术特征上来看，威海市博物馆馆藏民国版江苏无锡招财进宝年画，体现出鲜明的桃花坞年画艺术特征。画面讲究，勾勒了剧场舞台场景，使用明快的单线平涂，构图对称、丰满。画面元素染色浓艳、粉亮，运用了象征、寓意、夸张的手法，色彩对比强烈，以紫红色为主调，表现欢乐气氛，民间气息更加浓郁。采用焦点透视法绘成，建立了基于地域特色的集合新盼望和旧感悟于一体的民间艺术表现形式图像，具有浓郁的江南特色，表达了吉利、祥和、圆满的主题。

从物质层面看，民国版江苏无锡招财进宝年画是桃花坞木版年画的幸存者，再现了桃花坞木版年画的艺术辉煌。从文化层面看，它是财神文化、社会风貌、民间工艺的结合，这些艳丽画面在传播和愉悦民众审美的基础上，起到社会交互、情感满足等功能，携带多层次的文化信息，从中可以窥探所处地区经济状况以及人们思想。桃花坞年画在早期体现出深刻的都市性，乡土气息较为浅薄，但是纵观民国版江苏无锡招财进宝年画，体现出较为浓厚的乡土气息，在其“和气生财”的年画主题下，刻画护佑“偏门”的武财神赵公明，在内容上讴歌富足祥和，这与江南地域经济富庶及富裕方式相关，反映出当时人们期盼祥和与康宁的民俗心理。从艺术层面看，它吸收文人画、西方绘画之长，趋向雅俗共赏，体现都市化桃花坞年画对乡村地区文化艺术市场的适应能力，以及融会贯通的艺术襟怀，充分展示了当时江苏无锡地区文化心理的成熟，具有重要且深刻的艺术价值。

2.3 源远流长的传统吉祥图案

解析传统吉祥图案与年画的关系，我们可以知道拥有传统吉祥图案的作品不一定是年画，但是年画作品一定拥有传统吉祥图案④。唐《乐府郊庙歌辞·祭太社乐章·送神》曾述：“吉祥式就，酬功载毕。”介绍了吉祥图案祯祥、禳灾的功能，而传统吉祥图案“有图必有意，有意必吉祥”的图像式特质，也深入到年画这一领域。威海市博物馆馆藏民国版江苏无锡招财进宝年画，虽然在宏观上集中围绕“财”这一主题，勾勒赵公明和两名手下的人物形象，但是也处处可见传统吉祥图案的身影，如比德之物的动植物纹饰、韵味无穷的文字符号纹、想象瑰丽的神话故事纹饰，采用谐音、会意、比喻等方式，共同营造了栩栩如生的故事场景。在这些传统吉祥图案的装饰下，人们祈求盛世太平、国泰民安、财源广进、迎祥祈吉等美好愿景被描绘得淋漓尽致，福、禄、寿、喜四大主题也得到体现。

3 年画的文化寓意——以民国版江苏无锡招财进宝年画为例

对于古人而言，贴了年画就贴了期望，这样家才是家，年才是年。与源远流长的习俗相生相伴的年画，是对传统人文故事或寓意的借鉴，也是对未来的祈求和愿望，包括道德说教、民间信仰、禁忌等多项文化内容。

3.1 趋吉纳福的普遍审美

古时农历新年，为了祈求家人幸福安康、生意兴隆，人们往往通过贴门画、年画，来祈福祝颂、驱邪趋吉。无论是民间还是皇宫，无论是秦汉还是明清，均塑造了不少关于赵公明的年画艺术形象⑤。《三教源流搜神大全》记载：“赵公明能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病禳灾。”赵公明拥有超强的法力，手持两件无人可敌的法宝，能变换多种身形，助人保命化灾、安居乐业、吉祥如意。古人认为赵公明是财运、勇武和武力的象征，因此将其奉为武财神。武财神既能够帮助勤劳之人实现财源广进，也可以起到慑服群魔的作用，护佑人身安全，纳福驱灾，让小人横事不敢来犯。

因为江苏地区人民多经商，不可抗拒因素较多，由此多奉武财神，且将赵公明作为年画主要人物，这一习俗在民间广为流传。民国版江苏无锡招财进宝年画便很好地反映了这一主题。画面中赵公明黑面圆目，形象威猛，延续“元帅神”的特征，起镇宅保平安的作用。但是在服装上一改往态，以文官服装出现，并增加了元宝这一具体要素。此外，年画下方对“虎”这一形象进行拟人化处理，使其更加憨态可掬，不似其他年画上的老虎呈凶猛之姿，但也不乏镇家宅、保平安之用，烘托吉祥喜庆的气息。整体而言，年画上赵公明和虎形象配合良好，年画上还绘有代表天下太平、辟邪、聚财等意的传统吉祥图案纹样，蕴含着保家卫宅、消灾避邪、趋吉纳福等美好愿望⑥。

3.2 求取利禄的功利性审美

在中国传统文化语境中，财神是掌管人间财富、赐财开运、迎祥纳福的神灵，被赋予了生意兴隆、招财进宝、富足如意、财源广进等寓意，有赐财、招财的一面⑦。《封神演义》中记载，赵公明被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，率招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司，专司迎祥纳福、买卖公平。千百年来，各朝代老百姓都处于比较贫困的境地，由此，求财纳福、财运亨通、财运滚滚的心理与追求成为人们寻求的精神信仰。在家中悬挂财神爷像，张贴财神年画和门画，一方面展示了古代人民摆脱贫穷的深切愿望，希望借一分天地的庇佑之力，祈求来年生意兴隆，彰显出希望发财致富的世俗愿望，另一方面也能够从中窥探不同地区、不同历史时期社会生产力水平。元宝象征着财富，年画中赵公明一手拿着元宝，似乎在向世人表示，要将元宝奖励给勤劳之人。赵公明脸向门外，暗示添财见喜、出去找财。招财使者为赵公明属下，环眼虬须，为罩袍披甲的武将形象，与利市仙官之儒雅风度形成对比，其前有龙形及宝珠，代表财源广进。神像上方有“四海财通”匾额及招财进宝的吉祥图像。此外，画面中也加入了莲花纹、如意纹等吉祥图案，寓意从此吉祥如意、富贵绵绵、财运无边、事事顺心，反映出对长期财富的渴望。

3.3 生财有道的义利观

年画是最能体现市民文化特征的文化意义，从民国版江苏无锡招财进宝年画内容中大抵能够推论出当时人们的精神信仰、义利观的态度⑧。“君子求财，取之有道”是贯穿于中华民族各个历史时期人民心中的财富观念。与西方拜金主义不同，我国财富观并不是在没有任何限制、没有任何规则的条件下去过度搜刮财富，而是有着深厚的道德文化基础。古人认为，钱财虽是生活必备，为养命之物，但应当位于儒家传统思想之下，对于财富取舍要有财格。不义之财于人无益，财富应当清白来、不贪恋。显然，公正、正义的道德观念，始终充斥于人们的财富观中，并演化出许多“财”文化。在漫长的历史岁月中，各路财神承载了人们升官发财的美好愿望，同时也在道德上规范了不同地区人民的求财行为。

我国民间社会所尊奉的财神，尽管在数量上屈指可数，但始终透露出对金钱持戒慎态度，不同财神也有各自的道德特质。由此，年画上的财神也有着道德教化、心灵洗礼等功能。如将关羽视为财神的群体中，往往渗透着“财路随缘取之有道、以义为利财恒足”等朴素的求财观。《道法会元》中赵元帅录记载：“公平买卖，求财利，宜和合。但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。”《三教源流搜神大全》记载：“如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财。”民国版江苏无锡招财进宝年画赵公明奉为财神，从另外一个方面反映出江苏地区人民取材有道的义利观，在表达对财富向往和追求的同时，欲借助赵公明身上所体现出的“公平买卖，求财利”的精神特质，提醒世人不可惦记不义之财，也彰显自身亦重财格的道德观念，以及见利思义的价值取向。

4 结语

年画是重要的历史见证，透过一张又一张年画，能够窥探过往的社会历史、民俗风情、民间心理、民间艺术，它蕴含着深厚的民俗文化内涵。威海市博物馆馆藏民国版江苏无锡招财进宝年画，体现出由来已久的财神文化、桃花坞年画民间艺术、源远流长的传统吉祥图案等，有着趋吉纳福的普遍审美、求取利禄的功利性审美、生财有道的义利观等文化寓意。

注释

①张士闪.中国传统木版年画的民俗特性与人文精神[J].山东社会科学，2006（2）：53-58.

②赵文成.从“异地同源”到“同图异绘”：以女性、儿童题材图像为例探讨江南桃花坞年画到上海小校场年画的衍变[J].美术观察，2022（11）：55-58.

③刘媛霞，殷俊.基于文化转译的桃花坞木版年画数字文创设计[J].包装工程，2022，43（10）：326-334.

④白雪，张梦梦，余劲松.從“共情”视角探析中国传统吉祥纹样在当代宣传画中的应用[J].设计艺术研究，2022，12（5）：8-12.

⑤张富春.厉鬼·瘟鬼·财神：论赵公明神格演变的轨迹[J].黄河科技大学学报，2008（4）：45-47.

⑥杨淼.从财神赵公明身份的变化看中国民间信仰的历史演变逻辑[J].中国宗教，2021（10）：72-73.

⑦冯万红.由《财神爷赵公明》至《财神到》的叙事伦理转换分析[J].长江文艺评论，2018（6）：118-121.

⑧宋和平，徐海燕.中国年画的民间形态及其传承流变中的文化思考[J].学术论坛，2010，33（11）：157-164.