辽代石刻刻工身份简论

撰文=刘元堂

羊欣《采古来能书人名》载：钟有三体。一曰铭石书，最妙者也；一为章程书，传秘书、教小学者也；一为行狎书，相闻者也。三法皆为世人所善。⑴《历代书法论文选》，上海书画出版社，2002年，页46。铭石书与章程书、行狎书载体不同，功用有别。章程书、行狎书载体或为简牍，或为帛纸，草情篆势，楷法隶意，皆往往一挥而就，跃然生辉，不需再次加工。铭石书则不同，载体为坚硬碑石，书家首先书丹上石，继而须刻工精心镌刻。书家下笔须字体谨严，法度森详。刻工施刀应专心摹刻，一丝不苟。刻工手艺精妙，则令朱迹生动无比；刻工心钝手拙，则让朱迹黯然失色。沙孟海先生所言：“刻手好，东魏时代会出现赵孟頫；刻手不好，《兰亭》也几乎变成《爨宝子》。”⑵沙孟海：《两晋南北朝书迹的写体与刻体——〈兰亭帖〉争论的关键问题》，载沙孟海《中国书法史图录（下）》，上海人民美术出版社，1991年，页433--439。正是此意。可见在历代铭石碑刻书法中，刻工的重要作用。

唐时设将作监与中书省玉册官，管理所辖区域的石刻刻石及刻工，宋朝在继承唐代玉册官的基础上，另设御书院及翰林书艺局等机构专司雕刻事，其刻石官署及其员属的规模，明显超过了唐代。⑶叶昌炽撰，姚文昌点校：《语石》卷六，浙江大学出版社，2018年，页221--223；程章灿：《石刻刻工研究》，上海古籍出版社，2008年，页73--127。辽代对此无明确的文献记载，仅有咸雍四年（1068）《旸台山清水院藏经记》（现存北京丰台区大觉寺）碑文曰“燕京通天门外供御石匠曹辨”，⑷孙荣芳、宣立品、张蕴芬：《旸台山清水院藏经记碑考述》，载北京辽金城垣博物馆编《北京辽金文物研究》，北京燕山出版社，2005年，页174--183。供御石匠是指专门为皇家刊刻制石之人，只是这种有特殊身份的刻工并不多见，辽代石刻刻工多为默默无闻之辈。但他们的作用不容忽视，恰如叶德辉所言：“古今艺术之良否，其风气不操之于搢绅，而操之于营营衣食之辈。”⑸叶德辉：《书林清话》，上海古籍出版社，2008年，页27。辽代书法较之其它历史时期略显萧条，好在数量庞大的房山石经及六百多件石刻的存在，使我们得以总结出辽代刻工的自身特点。通过对存世碑刻刻工的整理，我们发现辽代刻工身份主要分为三种：一为家族化倾向的俗家刻工，一为佛门中的石经僧，而二者之中又有书手兼刻工者。

一、家族化刻工

正如韩愈《师说》所言“百工之人，不耻相师”，作为可以养家糊口的一门手艺，刻工技艺不仅仅在传统师徒之间传承，在父子、兄弟、翁婿等亲属之间更是互为影响，互相学习，从而形成一定的家族化特征。辽代石刻刻工中，此种现象尤为明显，如清宁三年（1057）二月二十七日刻《清凉寺塔座记》、子承父业的王辰儿；天庆五年（1115）刻《大安山莲花峪延福寺观音堂记碑》的贺公严并其男寿哥、闰哥等。在辽代房山石经的镌刻过程中，因为业务量巨大，刻工组织由个体逐渐转化到家庭成员、继而到整个家族成员，从而形成了规模浩大的石刻刻工队伍，这是其它历史时期无法比拟的。在整理房山石经题记的过程中，我们发现辽代刻工主要有三大家族：一是吴氏家族。吴氏又分两辈，前一辈有吴世民、吴世文、吴世安、吴世英、吴世永、吴世保、吴世宝、吴世景、吴世宁、吴世准、吴世汉等（表一），其中吴世准自大安元年（1085）刻《佛说普曜经》至天庆元年（1111）刻《法集经》，刻经生涯历时27 年之久，是一位富有经验的资深老刻工。后一辈有吴志嵩、志嵩（疑吴志嵩）、吴志宣、吴志端、吴志温、吴志全、吴志祥、吴志公等；二是邵氏家族。有邵文佶、邵文景、邵文郁、邵师言、邵师严、邵师儒、邵师宁、邵师教、邵师近、邵师民、师民（疑邵师民）、邵师仅、邵师如、邵如（疑邵师如）、邵寿、邵保寿、邵寿官、邵景等（表二）；三是宫氏家族，周峰《北京辽金石刻刻工宫士家族考》对宫氏家族已做统计，此不赘述。⑹周峰：《北京辽金石刻刻工宫士家族考》，载《北京文博》2007年第3期，页40。另外，还有一些小的家族，如韩氏家族，有韩公才、韩公如、韩公孝等（表三）。

二、石经僧

自辽兴宗（1031-1055）至天祚帝（1101-1125）的近百年间，房山刻经团队的刻工身份发生了较大的改变，刻工主体由早期的俗家刻工逐渐转变为僧人刻工。以重熙年间（1032-1055）所刻《大宝积经》为例，27 名刻工中，俗家刻工有吴世永、吴世保、吴世景、吴宝、吴保、吴永、吴极、吴景大、孙新、邵召、么化、宫善、宫恒、宫匠、宫太奴、王善、何闰、何济、邵寿、邵寿官、邵景等21 人，僧人刻工有法资、法泽、僧峤（疑为奉峤）、奉峤、僧建、僧达等5 或6 人，僧人刻工只占刻工总人数的22%。

表一：吴氏家族前一辈刻工表

表二：邵氏家族刻工表

表三：韩氏家族刻工表

辽大安二年（1086）石刻题记

天祚帝（1101-1125）时期所刻的《佛观三昧海经》俗家刻工有吴世准、吴志温、猪儿等3人，僧人刻工则有志德、志恒、志矜、志得、志该、志幹、志同、志温、志仍、惠琳、惠具、惠认、惠玉、惠亮、惠谅、惠林等16 人，僧人刻工占总刻工人数的84%。

天庆五年（1115）所刻房山石经《大乘蜜严经》，刻工善洙、惠该、即和、惠因、志同、惠琛、志性、义玄、志直、惠昇、善威、善振、志幹、即刻、惠玉、善振、志桐、志性、惠准、惠该、即和等21 人，全为释门刻工。

这些僧人皆为云居寺及其周边寺庙的佛门弟子。如大安年间（1085-1094）刻房山石经《华手经》卷十条十六与大安十年（1094）刻房山石经《大智度经论》卷七十八条十五、十六的刻工，自称“石和尚”；天庆四年（1114）刻房山石经《央掘魔罗经》条十七的刻工自称为“云居寺小比丘”；天庆四年（1114）刻房山石经《明度五十校计经》条十九、二十的 “石经山云居寺沙门”善锐；刻过多部房山石经的志同，在天庆五年（1115）刻房山石经《莲花面经》条五、六，自称“涿郡石经僧”；而多数僧人刻工只标明自己是“当寺僧”。据天庆七年（1117）《大辽燕京涿州范阳县白带山石经云居寺释迦佛舍利塔记》载：“当寺（石经寺）具戒比丘常不减五百馀众，庄园典库，供赡有馀。⑺向南、张国庆、李宇峰辑注：《辽代石刻文续编》，辽宁人民出版社，2010年，页293。”说明这一时期的云居寺物产丰厚，当寺僧众多，有足够的财力与人力来进行刻经活动。五百多僧人中，培养几十个专职刻工僧，并不困难。

清宁七年（1061)《佛殿之碑》

三、书手兼刻工

既能书丹，又可挥刀，集书手与刻工于一身者，大都是具有一定修养的读书人。唐李北海即是如此，其书法作品的刻工大都托名“黄仙鹤”“伏灵芝”“元省己”等，实则自己亲自操刀。⑻（清）叶昌炽撰、姚文昌点校：《语石》，浙江大学出版社，2018年，页219。

北京房山北郑村（唐属幽州地区）辽塔附近出土一块唐（五代）浮雕残石，石背面以行草镌“南阳张筠书并刻。癸丑朔卅日壬子建”⑼齐心、刘精义：《北京市房山县北郑村辽塔清理记》，载《考古》1980年第2期，页147--162。（图1），写刻精美，说明张筠书刻兼工。辽代此类刻工并不多见，且大都是在南京道境内。主要有以下几人：

1.王进思，穆宗（951-969）时人。书、刻兼善。应历七年（957）书额并刻《承进为荐福大师造幢记》。幢在北京法源寺戒坛前，八面刻，前经后记。每面各4 行，行29 至31 字不等，上截漫漶不清，正书，书法酷类《卫景武碑》。经名下刻“前摄辽兴军观察巡官王进思额并刻字”⑽向南编纂：《辽代石刻文编》，河北教育出版社，1995年，页19。。

2.张云，道宗（1055-1101）时范阳人。寿昌四年（1098）《易州兴国寺太子诞圣邑碑》，首行“燕京易州兴国寺太子诞圣邑碑。当寺讲经论沙门方偁撰，范阳逸士张云书、镌。”⑾北京图书馆金石组编：《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第45册，中州古籍出版社，1989年，页98。由“范阳逸士张云书、镌”知，张云既是书手，又是刻工。《辽代石刻文编》注释此条时，将镌字遗漏，只作“范阳逸士张云书”，张云便没了刻工的身份⑿向南编纂：《辽代石刻文编》，河北教育出版社，1995年，页486--487。。

因碑文末有小字“涿州石匠吴卿儒成造”，而吴卿儒在大安十年（1095）前后刻房山石经《瑜伽师地论》卷五条三、四与卷九十五条五、六，因此《拓本汇编》解题为“张云正书并与吴卿儒同镌字”。笔者认为，镌字者只有张云，吴卿儒是雕造石碑的石匠。此类情况同样存在于清宁三年（1057）刻《清凉寺塔座记》中，该塔座镌有“燕京作头王文善成造，长男辰儿镌”，可知王文善造碑塔，而其长子王辰儿镌字。⒀北京图书馆金石组编：《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第45册，中州古籍出版社，1989年，页42；向南编纂：《辽代石刻文编》，河北教育出版社，1995年，页279。曾毅公将王文善作为刻工，⒁曾毅公辑：《石刻考工录》，书目文献出版社，1987年，页79。是不妥的。

辽天赞三年（923）《大王记结亲碑》碑额

左上：图1 唐代（五代）张筠题记

左下：图3-2 天庆四年（1114）《史洵直墓志》

右图：清宁三年（1057）《清凉寺塔座记》

3.宫士永，天祚帝（1101-1125）时河南人。书、镌兼善。天庆四年（1114）书并镌刻《史洵直墓志》（图3-2），1956年出土于北京昌平县西城墙下，现存首都博物馆。志石方形，边长62.5 厘米。志文27 行，行30 字，字径近2 厘米，正书，无盖。志文楷书，颜筋柳骨，光彩照人。左下角明显位置题“河南宫士永刻书”。⒂北京市文物局编：《北京辽金史迹图志（下）》，北京燕山出版社，2004年，页172--173。

4.惟和，辽末著名刻经僧人，常驻燕京崇仁寺。工书善刻。天庆五年（1115）刻房山石经《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》条十一、十二，题记曰“燕京崇仁比丘惟和书刻”，说明作为一位著名的书手，惟和也会亲自操刀。

王进思、张云、宫士永、惟和等刻工，书、刻兼善，具备一定的文化素养。但大多辽代石刻刻工文化水平并不高，比如署名为猪儿⒃乾统七年（1107）刻房山石经《大方等陀罗尼经》条十五、十六；天庆元年（1111）刻房山石经《佛观三昧海经》卷八条一、二，卷八条一、二（下五一）、条五、六；天庆元年（1111）刻房山石经《法集经》条十四、十五；天庆七年（1117）与惠玉刻房山石经《苏婆呼童子请问经》卷上条十三、十四；天庆七年（1117）刻房山石经《牟梨曼陀啰咒经》一卷条一、二、二十三、二十四、三十一、三十二。、羊儿⒄大安十年（1095）前后刻房山石经《瑜伽师地论》卷二十六条十一、十二。、齐驴哥⒅大安十年（1094）前后刻房山石经《瑜伽师地论》卷三十一条一、二。、刘丑儿⒆大安十年（1094）前后刻房山石经《优婆塞戒经》卷五条一、二，《弥勒菩萨所问经论》卷一条一、二，《金刚般若波罗密经破取著不坏假名论》卷上条十一、十二，《瑜伽师地论》卷廿一条廿一、廿二，卷三十七条九、十，卷七十八条二十一、二十二，卷八十三条三、四，卷八十五条十三、十四，卷一百条三、四，成唯识论》卷三条五、六，《大智度经论》卷三十六条九、十，卷三十八条十七、十八，卷七十八条十九、二十，卷九十七条三、四。、小丑⒇大安十年（1094）前后刻房山石经《瑜伽师地论》卷六十条十三、十四。等，大概并未受过良好的文化教育。