青海民族历史的特点与民族文化的特性简述

朝霞

青海位于青藏高原东北部，与甘肃、四川、西藏、新疆接壤，从古至今都是多民族、多宗教与多元文化汇集的地区。青海民族历史可将元代作为时间分界线，在此之前的几个历史时期，属于世居民族史，而在此之后则是民族迁移定居史。

一、青海民族历史的推演特点

（一）发展时间较晚

和国内其他地区相比，青海几乎在各个历史阶段都处于发展较为落后的位置。追溯到石器时代，中原地区已经进入文明社会，但青海仍处于原始社会。结合《后汉书》的记载，在战国时期，无弋爰剑由陕西引入农耕技术，但此时青海才进入父系氏族阶段。另外，青海地区的上古时期文化发展高潮就是“马家窑文化”，可追根到仰韶文化（中原文化），以彩陶器为代表。此外，中原还有以黑陶为代表的龙山文化。对比同时期的其他地区，燕山拥有红山文化。四川则是三星堆遗址等。马家窑文化应当是仰韶文化顺着渭水路线朝西延展的结果。而后发现的齐家文化，说明该地在距今3600-4000年前开始父系氏族的社会形式。在距今2700-3560年左右的卡约文化中，发现了农业与牧业的踪迹，并在相关墓葬中发现猪狗的骸骨。卡约文化在进一步向西延伸中，形成诺木洪文化，其能延至汉代。总体而言，在中原地区已经有1800年左右的政权时，青海还在原始社会晚期。在秦灭六国后，建立第一个封建王朝。按照秦朝疆域或边界，青海地区在和平中实现缓慢发展，但也被文明社会“排除”在外。

在西汉初年，汉族与匈奴为获得更多的生存空间，进行激烈的争斗，但汉朝始终处于被侵扰的状态。到了汉武帝时期，国力进入强盛阶段，把北上抗击匈奴提上“历史日程”。直至公元前121年，经过河西之战后，汉军进入河西走廊，断开羌胡沟通的路线。同时为将河西走廊牢牢把握在手中，汉军进一步向青海东部扩充土地，也因此使该地进入农业文明，进入封建社会。通过西汉魏晋时期400年左右在河湟区域的拓展开发，使汉文化得以发展。到了南北朝时期，鲜卑族开始崛起，已经被“鲜卑化”的汉族王朝经历百余年时间，迎来民族大融合。而安史之乱以后，唐军向东移动，此时河陇等地被吐蕃占据。北宋时期对于河湟地区统治多年，但从整个历史的角度来看，不过是“昙花一现”。

在此之后，该区域由金、夏统领接近百年，直到公元1227年，由蒙古军队统一。在元代时期，该地区以蒙古族为主，其次是藏族，同时还有大量穆斯林涌来，构成新型的民族格局。例如蒙元时期，河套蒙古部落来到青海找寻新的牧场。随着蒙古军队的进入，伊斯兰文化在河湟地区也得到广泛传播。明朝建立后，始终和北迁的蒙古处于对峙状态，江淮籍的军队被派遣戍边，对青海历史演化造成巨大影响。公元1644年，清军入关，青海民族格局再次发生变化，农牧经济实现了持续发展。而在民国至新中国成立之前的这段历史时期，青海的社会经济基本处于封建地主制以及封建领主制状态下，和半殖民地半封建地区相比，社会发展速度还是偏慢。

（二）民族变迁复杂

从青海地区的历史发展来说，主要依靠民族迁徙带来相对先进的文明。而引发变迁的诱因体现在青海属于农牧业交叉的区域。从黄土高原的农耕区，向西延伸至青海，该区域全年温度偏低、降水丰富，适合发展农牧业。另外，青海地处青藏高原的东北部，得天独厚的自然环境和地理条件形成高原牧业区，同西部、北部构成整体的牧业区。其范围由东北往西至内蒙古、新疆，再向南直至青海。其中，河西走廊最初发展牧业，在汉代后，转为农业。青海地区借助游牧民族的交流，实现文化碰撞，不断融合演化。

在青海地区内，先秦时期的土著居民是古羌人；西汉时称之为西羌；汉代后，涌入大量汉族军民，同时还包含一些其他少数民族，如卢水胡与小月氏等；到了东汉，羌人与汉族的斗争愈发激烈，残余羌人已通过西迁到了目前的新疆，南迁则到达川西和云南；东汉及其之后，青海地区的汉族与西羌势力都明显减弱，出现政治“真空”的局面，导致十六国时期，许多鲜卑人進入青海。南北朝100多年的时间里，青海地区几乎看不到汉族人。隋唐虽然是汉族建立的政权，但隋唐两代对青海地区的统治时间较短，还未培养出“根系”便终止了。根据有关记载，隋唐时期的河湟区域，绝大部分居民不属于原住民，特别在安史之乱后，该地被吐蕃势力占据，整个青海地区处于被军事占领的状态中，缺少行政以及文教方面的引导，农业经济逐渐衰败，地方社会不但发展缓慢，甚至出现停滞的情况。

北宋时期的青海由唃厮啰政权全面统治，有一个世纪之久。此政权属于藏族地方政权，有着明显的部落联盟特点，在历史上有较大的影响。到了北宋末期，对河湟统治了20多年，建立西宁州。公元1131年以后，由金、西夏直接瓜分，以黄河为分界线，北面为西夏，南边则是金国的领土，这种状态保持了90年左右。在公元1227年，西夏与金被蒙古灭国，在20年后实现青藏高原的统一。在元代时期，西北地区涌入波斯、阿拉伯以及中亚等地的多个民族，大约有百万人，在军事活动的影响下，蔓延到全国各地，青海东部出现了新的民族，残余的吐谷浑开始发展，以本土人的身份生活在河湟地区。整个元代时期，蒙古族为统治民族，其余藏族、回族、土族、撒拉族均变成世居民族。元朝被灭后，蒙古人北迁。在明代初期，河湟又一次出现大批汉族人，占领了关键交通路线与军事要塞，原有土族人撤至交通路线两旁，藏族则分布在西宁的西面，此时汉族人比重更大。明朝社会经济层面上，推行“茶马互市”的模式，到了明朝中叶，东蒙古人入居青海，和平与战争交替进行，大约80年后，明朝末期西蒙古的和硕特部来到青海。

清朝的官员以满蒙汉为主，在军事上除了满洲八旗，就是绿营兵。在明朝时期的卫所军兵沦为平民，投入到农业活动中，该阶段的民族结构无明显调整。雍正时期设府置县，派遣专门的办事大臣，负责青海地区蒙藏事务，在此之后青海社会经济文化都有了大幅度的进步。在公元1929年设置青海省，但因为历史遗留问题，以及地方势力演化，该地被回族军阀掌控，使得回族社会地位明显提高，但民族分布形式已经基本固定。附近地区已经由封建农业慢慢走向工业化，但青海社会几乎是原地踏步，远远落后于其他省份。

二、青海民族文化“共聚共生”的历史形态

青海历史是由多民族共同演化形成的，在历史长河中民族内部以及各民族之间，形成政治依存以及经济文化交互，由此构成特别的历史文化形态。在自然灾害朝着人们袭来时，各民族都要团结起来，而在共同生活的空间中，必然会形成接近或是相同的文化。比如，回族中普遍流传的“花儿”，在藏族、土族、撒拉族中也多有传唱。并且从很多建筑艺术与文学作品中，均能找到历史的印记。

（一）共生空间环境

自从青海迈入近代文明社会后，自然地理、人文条件为民族文化提供了演变与发展的环境。青海位于青藏高原东北部，和西藏、四川、甘肃及新疆毗邻，是内地连通这些地区的“桥梁”，是长江、黄河、澜沧江的发源地。从文化共生环境来讲，基本上能分出两个区域：一是南部与西部牧区，位于青藏高原，平均海拔超过3000米，氧气稀薄，全年温度偏低，但拥有非常丰富的牧草，孕育出游牧文化；二是东部河湟地区，属于青藏高原和黄土高原间的过渡区域，聚集着牧业与中原的农业文化。地区海拔处于1000-2500米，拥有充沛的水源，相较于青海其他区域，气候比较温润，以农耕民族与游牧民族为代表的多民族文化交流于此。在青海境内，地貌类型多样，文化生态也因此具有多样性的特点：一是畜牧业形成的草原文化，主要包含藏族与蒙古族的藏传佛教，可直接称为“藏文化”；二是农业文化，包含汉族儒道，以及撒拉族、回族的伊斯兰文化；三是处于以上两种文化间，形成一种以伊斯兰商业为主的文化形式，和青海地区内的其他民族文化生态共生发展。在河湟地区，粮食种植以小麦为主，油料作物则为油菜，另外还会种植一些小麦与青稞等。大部分农牧民均喜爱旱烟，这主要是和当地气候相关，同时在农区与牧区，衣服材料都以羊皮为主，其中汉、回等民族主要是羊皮短袄，而藏、蒙古等民族则是羊皮长袍。

从青海地区以上的3个文化生态体系中，可体现出各自地理空间条件的差别与相对独立特性，而整体上还保持互动、融合的状态。尤其是汉族、藏族，由于习俗以及信仰有相同点，所以互动比较频繁。而商业文化体系拥有明显兼容性，与其他文化始终维持着紧密的联系。例如，海西蒙古族中流传《七兄弟民族的传说》，其并非是民族产生的事实依据，虽然无法将其当成分析族源的依据，但也由此反映出一种民族文化现象，就是青海各民族从古至今便生活在这片土地上，相互依存与共同创造的历史事实。

（二）政治共生形态

在历史地理方位中，青海连接河陇与西藏，始终是中原政权与北方少数民族政权抢夺的焦点。汉朝为抵御匈奴威胁，在西宁建立西平亭，起到军事与邮驿的作用，而后还增设护羌校尉等。在魏晋南北朝时期，出现了分裂与融合的局面，彼时的青海地区，前秦、后秦与后凉等先后建立政权，并有不同民族与文化渗透到土著民族，民族文化总体上具有多样性。到了唐代，吐蕃将吐谷浑“收入囊中”，和李氏王朝对峙。唐朝在陇右地区设置陇右节度使，促使唐军以及汉族民众来到青海。但在安史之乱爆发后，吐蕃借势向东推进，征服兼并了青藏高原上的各民族，传统部落联盟与宗教文化得到发展，成为多民族紧密联系的精神媒介。在宋朝时期，随着唃厮啰成功建立政权，青海民族文化体系中引入大量藏族文化元素。而在经历过动荡以后，元明时期的青海地区，民族格局再次发生巨大变化，构成如今5个世居少数民族为主，多民族杂居的局势。尤其到了清朝，对于青海地区，选择“以俗管理”的统治思路。比如，藏族按照千百户制度管理；撒拉族与土族实行土司制度；蒙古族实行蒙旗制度；汉族及回族采用府县制。

面对多民族杂居的地区，采用不同的管理制度，目的在于利用“分而治之”，避免对中央统治造成威胁。从另一角度来看，这也促进了各民族形成独具特色的民族文化，多民族文化也因此实现共聚共生。

（三）经济共生表现

在任何历史时期，经济都是基础与核心。青海地区多民族在各自演化发展中，依托自然环境，因地制宜发展经济。因为青海各地区的自然生态条件差异明显，所以在历史上，经济社会与文化等诸多层面都有不同特性，逐渐演化成3个区域。首先是河湟地区，以黄河、湟水冲击产生的河谷地带构成。该地域土壤肥沃，便于农业灌溉，为先民开展农耕活动提供得天独厚的条件。在汉朝之前，羌族就已经在青海进行垦殖，而西汉赵充国提出“屯田戍边”，从湟水两岸延伸到黄河沿岸，使青海东部农耕得到开发，此后历代王朝均按照该方案稳固边陲，中原汉族则把更加先进的农业技术带到青海，同时把儒道文化也一起带到河湟。

其次，青南地区地处昆仑山南边，广泛分布高原草原，游牧民族在此处繁衍生息。另外，因其在高原腹地，所以外部文化不易传入，藏族与蒙古族各自聚集，形成封闭式的宗教文化，具有强烈的排他性以及内聚化特点。

最后，环湖地区，即日月山西面，包括柴达木与青海湖盆地，主要是藏族和蒙古族交替聚居。但在近代后，汉族与其他少数民族纷纷迁入，逐渐构成多民族杂居以及藏、蒙古、回族分别聚集的民族分布形式。在柴达木盆地、青海湖盆地与大通河流域拥有大量农田，此地区随之形成半牧半农的经济格局。

结合青海地区的3个分区来看，生产方式是由自然条件决定的。生产方式会对地区文化产生巨大影响，可以说青海多民族文化包容共生，和經济形态相伴而行。

（四）人文互动共生

在青海地区的民族文化可从古羌与西羌开始讲述。根据考古发掘资料显示，在史前文明阶段，青海就拥有了已经形成体系的畜牧与农耕两类经济文化，二者均是先民在适应生存环境中“碰撞”出来的。据有关文献记载，古羌人是最早生活在青海地区的土著居民，后期逐步南迁与东迁。而后汉族军民的迁入，促使原始羌文化和汉文化接触。魏晋南北朝时期的青海，成为多个民族政权相争的地方，多民族文化初步形成。后期鲜卑文化凭借政权实力，拥有较高的文化地位。经过北魏孝文帝的一系列改革，使原始民族文化形成兼容并蓄的特征。隋唐后，甘宁青地区范围内，吐蕃与突厥族系活动更加频繁，前者于唐朝时期迅速在高原兴起，逐渐向东扩张，甚至在安史之乱后，攻陷了陇右地区。吐蕃文化得到广泛传播。后期唃厮啰建政，在信仰本民族宗教的同时，推崇佛教。在唃厮啰政权期间，藏传佛教在青海东部逐渐盛行，该地区神话和鲜卑萨满、羌藏本教相互融合，形成独特高原宗教文化，促使长期居住在高寒之地的人们，在思想上建立“人神两界”的精神境界，这种状态保持到民国时期。以青海民族文化孕育的历史过程来讲，应当有三个文化圈：

一是“藏传佛教文化圈”，以藏族、蒙古族、土族为主，从青海东部逐渐向四周扩展，其中包含了游牧民族文化。二是“伊斯兰教文化圈”，有回族与撒拉族，应当是国外伊斯兰民族向东迁移的结果。该文化圈核心地区为河湟地区，向南、北及西面传播，形成小聚居的格局。伊斯兰教进入并进行本土化中，尝试过以儒释经，吸纳农耕与商业文化，使自身拥有强大的包容性与吸附性。所以，不同文化圈能够共聚共生和民族间的相互依存有紧密联系。三是“汉文化圈”，其由中原传来，在保留儒道文化的基础上，吸收世居民族文化元素，促使汉文化在该地得到融合发展。在历史中，汉文化在青海有3个兴盛时期，分别是两汉、隋初到唐朝天宝末期以及明朝。而汉文化为适应青海这片土地，主动和其他民族互动，引入世居民族文化，所以青海和中原的汉文化有所不同。在民族间的互动逐渐频繁、社会经济环境变化中，三者也有了更多融合的部分。

三、青海民族文化的整体特性

任何地区的民族文化特性，均要结合其历史特点及形态进行分析，在历史时期，青海民族文化整体上呈现出下述几种特性：

（一）边陲特征

青海始终是历朝历代政权统治的边陲区域，例如在明代，西宁三面还是牧荒，只有一条连接东边的通道。由于其边陲性的特征，历史上该地战争不断，而民族文化也因此具有边陲特点。一方面，重武轻文。在封建政权中，军士武将处于重要的社会地位，从汉代开边到明清都是如此。在青海地区，直到明代晚期才有较出名的文人，这反映了青海文化教育始终处于比较落后的状态中；另一方面，战争多且酒文化发展较快。边陲地区历来都是战争频发，酒文化也在此过程中慢慢形成。而边民同样需要保卫家园，和边军在精神层面产生互通之感。加之天寒地冻的气候条件，饮酒能保持体温、壮胆、解闷，逐渐成为一种民俗。

（二）多民族融合

历史上许多民族来到青海，虽然争斗不断，但各民族文化并未消亡、吞并，而是形成多元共生、相互依存的关系。不仅拥有来自中原汉族在此培育出的汉文化圈，还有藏族文化向东传播的文化圈，多种文化圈汇集在此，在历史沉淀中慢慢稳定下来。另外，青海民族文化还具有交汇的特征，没有真正意义上的单一文化，而是各民族文化不断融合，某个风俗可能和多个民族都有联系，这和多民族共聚共生的历史形态有着很大的关系。

如今，在青海地区的各民族形成了和睦共处、和谐相成的观念。例如，撒拉族中的“地震”神话，讲述的是由于人们的某些行为引发地震，属于一种“惩罚”，用于劝导人们不要做出伤害环境的行为。又如，流传在蒙古族中的《青海湖畔的传说》，也明确说明要愛护自然。而在民族关系上，青海各民族也注重和谐。比如，藏族的《国王修身论》《萨家格言》及《候鸟的故事》等一些民间故事；蒙古族中流传的一些谚语，如“团结之门被毁，福气之墙必倒”等。蒙古族饮食文化中的“须木尔”则体现出对人与自然、人和人之间和谐共处的追求。

（三）文化晚熟

青海民族文化存在晚熟的特征。一是河湟地区的汉文化，发展进度远远落后于中原地区。在魏晋与东汉时期出现了诸多人才，促使汉文化兴盛，但北朝又开始衰落，隋唐更是还未崛起便开始走下坡路。如科举带动诗文发展，但河湟地区却与之不同，直到明朝宣德年间，才有“教育单位”（西宁卫儒学）。经过半世纪左右，成化年间有土族人考中进士，直至70多年后，嘉靖年间一位西宁汉人中举。在清朝共有15位来自河湟地区的进士，由此来看，河湟汉文化比较晚熟。二是回族文化，其“重武轻文”特征明显，在清初立下赫赫战功，而文化方面却鲜有名人。伊斯兰教中的门宦太爷、掌教阿訇很多，一般只念经布道，知识结构不宽。三是土族文化，具有显著的综合特征，世俗文化中包含道教与萨满，但宗教文化却以藏族文化为主，汉文化在该民族中有着官方政治色彩，三类文化共生共存，这体现出土族文化在历史发展中，文化结构复杂的特征。四是藏族文化，其核心地区位于拉萨，从吐蕃创造藏文字开始，在数个世纪的演化下得以成熟。在元末明初，宗喀巴可以称之为该地区的藏族文化精英。但他在17岁前往拉萨，个人贡献也都在西藏，青海地区没有得到发展。直至清朝，才出现多位藏文化精英，但均在清朝初期，因此青海藏族文化成熟也很晚。

四、结语

对于民族历史与文化的分析，无非是寻找“同”和“异”，在整体性常态中发现变化，并在演变中探索规律，这样才能找到其特点及特性。在漫长的历史进程中，多民族在此融合发展，共同创造了青海璀璨的文化，而今站在奋进“第二个百年目标”的新起点上，要以铸牢中华民族共同体意识为主线，保护好、传承好、发展好中华优秀传统文化，促进各民族共同繁荣发展，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

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（作者单位：青海民族大学）