返璞归真到卓尔不群，诗学理想与人文理想的兼容叙事

鲁侠客

周庆荣的散文诗《围夜而坐——观戴卫画<十八罗汉图>》，堪称一部简约版的诗剧，我从朴素而坚实、隽永而智性的诗句里，读出了恢宏诗意。它同时具有前瞻性、预言性、启示性与警示性。它不仅是诗人一贯秉持的有温度的抒写、理想主义抒写，更是当下波谲云诡社会语境下的一次次披肝沥胆的鼓与呼。而这种鼓与呼，不是高分贝喧哗的，而是以交响乐多声部的叙事，如群山环绕的回音谷形式写就的。

仲夏夜“乌有村”成为这篇散文诗的叙事背景，佛家传说中的十八罗汉成为“谈经论道”的主角。诗人在自己构建的隐喻象征谱系里，把“乌有村”当作现实的缩影，也当作一处修身悟道的精神原乡。因为十八罗汉既是这个村的村民，又是神灵下凡的代表，它们每个人都有自己理想的衣钵，都有哲人的智慧。

坐鹿罗汉，倡导人与人之间的和睦相处，倡导人与人之间戒除尔虞我诈，戒除彼此陷害、恶性竞争，戒除彼此间的落井下石。诸如文中所言：“虎狼与蛇蝎，它们的气味经常在世间弥漫……动物确实会狩猎动物，我却发愿不允许人狩猎人。”

这种象征隐喻化的抒写，始终贯穿全文。而坐鹿罗汉的慈悲之心，在这种晓畅通达的语言风格里展露无遗。在心脏外科学中，有“心脏搭桥术”一说，散文诗的“搭桥术”，是周庆荣借力发力，借用罗汉的口，叙说自己的诗学和人文理想。这无疑是一个四两拨千斤的文本策略，它令人想起苏珊·桑塔格的《疾病的隐喻》。此篇散文诗，真正在践诺“使词重新返回物，使现象重新返回本质”。

诗人借助十八罗汉阐述自己的诗学理想、人文理想时，都有一面面社会镜像的对照。当然，它们是隐去了现实的形而保留了这面镜像的实质，这一面面镜像，是文本介入现实的有力佐证。而这种介入，更多是心灵在场的关照，这种关照更能抵近事物的肌理和真相。

在欢喜罗汉一节里，诗人祈福人间苍生，用一种大欢喜替代世俗的小确幸小欢喜，这种大欢喜，是体恤众生的欢喜，是面临生活苦难时的乐观和释然。

在举钵罗汉一节里，诗人论及了人的尊严的问题：“我们腹中必须充实，钵是化缘的提醒。”一语双关，将衣食无忧与饥肠辘辘两个命题并置：“饱食终日，一定将无所事事？”“腹中少了食物，让丰收去填空。腹中少了人的站立，我就敲打铜钵。清脆悦耳的声音，是乡亲们日常生活的伴奏，也是天籁之音的鼓舞。”字里行间盈满了一种神性叙说。

托塔罗汉一节里，是诗人对善义与良知、光明与希望的召唤。是惩恶扬善，是对生存理想的宣言。如果说，诗人对社会众生的关照属于外视角的范畴，那么，以下几个章节，则是诗人从内视角、从个体的修身养性的角度进行的诗意命名和定义。

静坐罗汉，我们可以读出卧薪尝胆、老庄的无为和有为禅机妙理；过江罗汉，我们读出了居安思危。在骑象罗汉里，“我说服自己努力壮大，我一旦大起来，大象只是简单的形式。蚂蚁陪伴我，蚂蚁也不渺小。”

这里的“大”寓意饱满，它是智慧善义之大，这篇散文诗里，像如此情感饱满、充满智慧的言说，俯拾即是，我把它视作诗人“后现代浪漫主义”的宣言，这和传统的浪漫主义既有联系，更有区别。

从情感抒发角度，它们都充盈着激情的生命火焰，但此篇散文诗中的浪漫主义，更具理性、哲理意蕴。这令人想起尼采的《查拉图斯特拉如是说》一文，它既是一部散文诗，更是一部哲学著作，周庆荣本篇散文诗，有着异曲同工之妙。

而在笑狮罗汉一节里，这种浪漫主义的文本特点更是趋向燃点，“生老病死的宿命，一旦遇见狮子的微笑，就会变成四肢发达、体格健壮。/还担心人生的风雨如磐吗？/年轻的狮子，和我形影不离。”

这里有对健康的祈福，有对艰难时世环境下的“一颗雄心”的塑造，它是一种乐观精神的映照，更是一种强大生命意志的塑造。在开心罗汉一节里，诗人赞赏一颗达观之心，诗人谓之佛心。在面对诋毁与暗箭，面对给你布下陷阱、穿小鞋的人时，这颗佛心就是一道防火墙，就是纾解心灵困境的一把密码锁。

探手罗汉一节里有仁者无敌、无我之境的寓意，以及对于劳动之美的赞美。沉思罗汉一节里，写出了人生沉淀之魅、沉思之魅。挖耳罗汉里，诗人对于真相的辨识，对于真理的辨知，对于忠言逆耳的解构，都令人耳目一新。

在布袋罗汉一节里，布袋化身正义的象征。这神通广大的布袋还兼具救赎改造功能，“毒蛇走进布袋，它就是软体的善良……狂悖之徒，来，我张开口袋。/你们再次出来后，就会是劳动者的谦恭。”

这神奇的布袋，无疑是诗人人文理想的載体。在这里，诗学理想与人文理想水乳交融，它令周庆荣的散文诗高屋建瓴，而辽阔博大的胸怀与格局，无疑令文本凸显一种巍峨挺拔的气象。

在芭蕉罗汉一节里，我们看到了诗人为民间疾苦的鼓与呼，“大地龟裂，我一改诵经时的斯文。/我跃身站在树冠，从高高的天上喊来我的雨水兄弟。/雨打芭蕉，地面开始湿润。/万物复苏，我的经文不空洞。”

而长眉罗汉一节里，有对善义与良知的坚守，“等到长眉及地，我的观察进一步及物。/菩提树的根又向下长了一尺，善的力量事关生长的秘密。/力量隐匿，但为我所见。”

看门罗汉一节里，则是对洞开心扉的倡导，对封闭的孤岛焦灼地疾呼，对于打破信息茧房急切地呼告。而降龙罗汉一节里，更是运用隐喻象征精妙地诠释了清廉执政的必要性、紧迫性，诗人超拔的想象力和形象的比喻令人叹为观止。

伏虎罗汉一节里，诗人强调的虎虎生威，是一种生命的英气勃发，是一种戒掉了“虎威”的平等待人，是一种有气节之人的“富贵不屈，贫贱不移”的士大夫精神。至此，诗人十八罗汉言说抵达了终点，一场“乌有村”布道，以修身养性，以烛照众生的智慧的“沙龙聚会”到此结束。

周庆荣的这首散文诗，以戴卫绘画，以佛教传说中的十八罗汉为蓝本，以类诗剧形式创作。

首先形式上就是对散文诗抒写的一种贡献，它为今后长篇散文诗的创作提供了一种选择的参考。

其次，这首散文诗在语言上大量采用隐喻象征谱系，极大拓宽了散文诗语言的表现力。这篇散文诗，不是个别处的语言采用隐喻象征，而是通篇都是隐喻象征的帘幕。比如，坐鹿罗汉中的“虎狼和蛇蝎”，举钵罗汉中的“我们腹中必须充实，钵是化缘的提醒”，托塔罗汉中的“我游历人间，制造悲苦的群魔随处可见。它们抛弃獠牙和狰狞，和风拂面装饰着人间”最具有象征意义的小节是布袋罗汉中的布袋，它与正义、胸怀、朴素等命题息息相关。

除了隐喻象征谱系，此篇散文诗中一贯承袭着周庆荣散文诗中辨识性很高的“设问句式”，这种设问句，成为他的文本启示性、前瞻性的一个标志。而且，他的这种设问句顺序灵活，可以在文中的起始、中间或结尾处自由安排。

它们的语气，有时是明显的否定，有时是明显的肯定，有时则是暂时的含混，这种灵活的处理，既可以为文本的诗意承上启下，又可以做到拓展文本的表现力度。诸如举钵罗汉里“饱食终日，一定将无所事事”在小节的起始部分，“举钵。我的考验是否有效？”在小节的结尾部分。第一个是否定的设问，第二个是肯定的设问。

在静坐罗汉中，设问句在小节的中间部分，“什么是人世间不动声色的力量？”这句既不肯定，也不否定，但下面的部分，佐证了“卧薪尝胆”对于修身养性的作用。

此篇散文诗，既是周庆荣“达摩坐禅论道”的哲学随想录，也是诗学理想、人文理想浪漫主义的宣言。从文本里那些朝觐虔诚般的语言里，我们可以窥斑见豹。

如过江罗汉里“呵，过江其实是渡海”。如骑象罗汉里“我说服自己努力壮大，我一旦大起来，大象只是简单的形式。蚂蚁陪伴我，蚂蚁也不渺小。”如沉思罗汉里“沉思是一味良药。不苦，药方中只有冥想。”如长眉罗汉里“上一世，我坚持了一生的慈祥。跌宕起伏的世界，我没能够悟出开头和结尾。”等等。

从这些虔诚庄严素朴的语言里，我们读出了苦心孤诣、呕心沥血，我相信，诗人在凌晨吸烟的瞬间，有过很多次眺望远方、凝神沉思，手指被滚烫的烟蒂灼痛的一刻。

这种疼痛，是诗人心神凝铸诗意的过程，也是一种历经沧桑世事后的彻悟，它必然饱含着诗人形而上的悲喜，它不僅仅是诗人情感心灵层面的悲喜，更具有一种神性，代表普罗大众的悲喜，从这个层面而言，这首散文诗具有了范本的意义，无论架构、语言修辞、诗学品格等等。

而且周庆荣散文诗里一贯的英雄主义、乐观主义的基因，在这篇散文诗里也有显著的呈现。可以毫不夸张地说，乐观主义贯穿这篇散文诗的全部，如芭蕉罗汉中“世间炎热，我为何自顾自地潇洒”，如布袋罗汉里“岁月如晦，但是我们的双肩，扛着春暖花开”，如看门罗汉里“门前的土路，向东，通往朝霞。路上，我们将与更多的人相遇。”如伏虎罗汉中“我轻轻掸落时光的灰尘，虎缓步在我身边”。

这些乐观主义的诗句，让人即使身在漆黑的深夜，也能看到萤火的光亮，并生出继续前行的信心与勇气。在商业化时代，文学式微，在时代大变局的关键转折点，人们的精神心灵层面面临诸多困境、诸多挑战、诸多迷茫。周庆荣散文诗中的乐观主义，从哲学层面给予人醍醐灌顶、豁然开朗的感觉。

他文本里的乐观主义绝不是肤浅的、一过性的，它是智慧，哲学的思考给予人们心灵层面的烛照。博尔赫斯所言的语言的迷宫，说的是文学的表象，而此篇散文诗葱茏的语言体系，勃发的精神本色，给人留下深刻印象。

它也像一座迷宫，但随着文本的展开，阅读渐入佳境，我们便走进一片气象万千的旷野，而这片旷野上，还矗立着一座庙宇，庙宇里传出的梵音，给予我们的心灵暗示、抚慰与启发，持久回荡，经久不息。