巨型小农社会的性与法律

2023-06-26苏琦

中国新闻周刊 2023年21期

关键词：沃什小农秩序

苏琦

《中华帝国晚期的性、法律与社会》

作者：[美]苏成捷

译者：谢美裕尤陈俊

出版社：广西师范大学出版社

出版时间：2023年5月

定价：98元

有清一代，给人的感觉特别充满清教徒气息，城里不准卖淫嫖娼，乡下立了很多贞节牌坊。这是不是因为满清统治者道德标准特别高，接受了晚明因为骄奢淫逸而亡国的教训，而且也想借此“讨好”旧朝知识阶层——他们对于晚明奢靡之风特别痛心疾首，一想起“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”便嗟恨不已？

在美国汉学家苏成捷看来，事情并没有那么简单。在其《中华帝国晚期的性、法律与社会》一书中，苏成捷给出了一个颇为符合马克思主义唯物史观的经济基础决定上层建筑式的解读，那就是清代对性道德的标榜，在传统的对父权和夫权秩序捍卫的同时，更主要是着眼于对以巨量小农户为主的社会秩序的稳固。

雍正一朝的“开豁贱民”，即将下九流的贱籍之民从“国民待遇”层面扶正，常为史家所津津乐道，褒奖者认为这意味着历史进步，人不再分三六九等，法律面前一律平等，贬低者则认为对贱民的各种隐形歧视依然存在，公平社会的目标远未实现。

在苏成捷看来，这种围绕“进步”与否的叙事可能会使议题失焦，而误读了雍正的本心。他“开豁贱民”一方面是顺应现实的顺势而为，因为随着社会经济的发展，贱籍之民与良民之间的区隔越来越趋于泯灭；另一方面则是想在收紧道德空间的同时扩大法律管制空间。中国自古有“礼不下庶人，刑不上大夫”的说法，涉及性的领域，就表现为巨室大户人家的主人对奴婢有奸淫之行，一般也不会问罪。而在光谱的另一端，针对贱籍之民，尤其是有官娼之声的乐户人家的性行为，相对良民而言管制也比较宽松。

而随着贱籍的取消，到来的至少表面上的法律待遇一体化，使得上层和底层的法外之“性”的空间都大为缩小。这一方面是延续清朝开国以来对巨家大族豪强势力的打击，进一步削减其包括性特权在内的各种特权；另一方面也令小民无所遁形，几乎所有的小民在“广风化”的大义下都被纳入法律管制的范围。这在苏成捷看来既是法律的齐平化，也是法律的小农化，适应的是有清一代随着人口和种植面积扩张而形成的巨型前现代小农社会。

不过，上层建筑在适应经济基础的同时从来不是无所作为的，总是想反作用于社会现实。这种道德空间的收紧和施法范围的扩大，叠加人口总量扩大和男女比例失调，无形中加大了小农社会的性张力。虽然雍正从来没有公然提出禁绝卖淫嫖娼，但随着乐户等贱籍的取消，官娼既无，私娼亦无生存空间，因为在一个齐平化的小农社会里，任何家庭之外的性行为都会被视为需要法办的“犯奸”之举。大户人家依然可以通过多娶妻纳妾获得更多的性资源，一些贫苦甚至失地的小农则可能面对无“性”生存的现实。这些人并不会安分守己，而是对小农社会的性秩序发起了凌厉的攻击。

陷入资源紧平衡状态的巨型小农社会，是一个充满张力的社会，看过孔飞力所著《叫魂》的人们，都会对这种社会张力之巨大和社会态势之紧绷印象深刻，维持生存和秩序的压力可谓与日俱增。这里的资源紧张自然包括性资源紧张，重男轻女生育文化导致男多女少，而人多地少导致失地农民日益增多乃至流民化，两相叠加令情势更为恶化，对农村的生产生活秩序包括性秩序造成了巨大冲击。

在《叫魂》中，那些四处流窜的法外狂徒图谋剪人辫发摄人心魄，激起了一场皇帝亲自过问、下令严查的轩然大波。抛开具体细节不论，事件中凸显出法外之徒和脱序之民构成的边缘势力日益壮大，这一点足以让皇帝和统治集团感到心焦。而把图谋剪人辫发替换成图谋劫人财色，其所激发的忧惧不遑多让，毕竟剪人辫发的摄魂事件是偶发的，而土地和人口问题的结构化，则令围绕“性失序”的冲击，日益呈现常态化的趋势。

法律在因应此一现实时的操作，又给现实造成了新的扭曲性张力。在一个前现代的巨型小农社会，缺乏一个广覆盖全渗透一管到底的现代高效官僚体系，执法的难度可想而知。因此必须严刑峻法，以起到吓阻作用，然后要以道德自律来弥补法律之不足。之所以要大立贞节牌坊，就是要通过表彰贞节，把妇女赶到性保卫战的第一线，这种保卫战当然更多是出于捍卫父权和夫权社会秩序。妇女通过勇敢捍卫自身的贞节，构成了遏制性犯罪、巩固性秩序的第一道防线。

在这场战事中，如果妇女未能捍卫贞节，会面临巨大的社会舆论压力，因为人们往往会倾向于认为涉事女子意志不够坚定，甚至有欲拒还迎、投怀送抱之嫌。更令人发指的是，即使涉事妇女奋勇反击以至受到严重伤害乃至以身殒命，在此过程中如果不幸遭到玷污，也不能获得高标准的褒奖和表彰，因为她不符合完美受害者的定义。在年轻妇女们充分发挥前线吓阻和反击作用后，官家扮演的主要是收拾残局的角色，对不法之徒施以重手，并对节烈妇女加以褒扬。

當然，凡事都有两面。很多时候，贞节的攻防战不仅关涉道德和性秩序，更是财产的保卫战。于是就出现了不少寡妇状告夫家亲戚强逼再嫁的剧目，而她们一般都高举捍卫贞节的大旗。以道德为名无疑是一种行之有效的战略，捍卫了名节，才能牢牢把控丈夫名下的财产。这样做的代价是要做到真正的存天理灭人欲，不能在男女关系上有任何差池，否则虎视眈眈的叔伯们会瞬间出手。她们既要面对包括长工在内送温暖的诱惑或罢工的要挟，又要防范叔伯们别有用心布下的陷阱。而又有很多时候，任是严刑峻法和道德高蹈也都无能为力，面对生存的压力，不少寡妇无奈选择了再嫁，或是主动、被动与他人私通。也有不少地方官员念民生多艰，或是视而不见，民不告官不究，或是法外开恩，以示体恤民情。

随着时间的推移，清政府施行严刑峻法加之高举道德大旗的战略，面对农村越来越深重的结构性危机，日益暴露出权宜之计的无奈和乏力，无法有效应对来自边缘势力的此起彼伏、愈加凶猛的冲击。“光棍”和流民们越来越多地加入各种地下宗教组织，因为后者能够提供另类生存策略乃至性资源。而在导致清廷最后覆亡的诸多推手中，农民叛乱集团和会党是突出的两个，两者的主力军都是无法为传统小农经济和性秩序所容纳的流氓无产阶级。

总之，无论如何在意识形态上加以定义，冠之以封建社会的名目也罢，或别的社会名目也罢，一个包括性资源在内各种生存资源匮乏的社会，所面临的张力都大同小异，其应对的手段也大都不出严刑峻法加道德高蹈两造之外，但历史早已证明这从来不是长治久安之计。