“饭后钟”与“碧纱笼”

导读

“饭后钟”和“碧纱笼”的文学典故在文坛上盛传千年，几乎无人不晓。此典曾吸引苏东坡、阮元、郭沫若、张恨水、金庸等文坛大家唇枪舌剑，成为一段文坛佳话。我们重新审视“饭后钟”的故事，可谓意义深远，永抱自立之志责己，常怀感恩之心待人，才是我们应该坚持的立场。

作者：曾宝俊，苏州大学实验学校。

古城扬州文昌中路绿岛中央，一座唐代石塔巍然屹立千年。石塔旁的木兰院就是文学史中“饭后钟”“碧纱笼”的典出之地。谁也没有料到，木兰院的一顿斋饭，让淮南节度使王播的一首诗写了二十年，更使得“饭后钟”和“碧纱笼”的文学典故在文坛上活跃了千年，几乎无人不晓。此典曾吸引苏东坡、阮元、郭沫若、张恨水、金庸等文坛大家唇枪舌剑，成为一段文坛佳话。

惭愧阇黎饭后钟

扬州石塔寺始建于晋，最初叫蒙因显庆禅院，地址在唐城西门外。南朝宋文帝时几经更名，先为慧照寺，又名惠照寺，再名惠昭寺。唐玄宗时名为安国寺，唐肃宗时才叫作木兰院。唐文宗三年（838年），木兰院获得一块佛骨舍利，于是寺院建石塔以供奉，寺庙也随之改名为石塔寺。

唐代石塔已于南宋绍定年间倒塌，重建后于嘉熙年间被移至城内浮山观之西，也就是现在石塔宾馆所在地。清乾隆年间，增建石栏，砌唐代《藏舍利石塔记》碑于塔下。唐代塔为仿楼阁式，五层六面。一、三、五层南北两面各辟一个拱门，为中空塔龛，其余各层每一面均有浮雕坐佛，一共有24尊。1964年城市街道大修，开辟石塔路；1978年石塔路拓宽，石塔和两棵古银杏遂被夹在石塔路中央（现为文昌中路），石塔原地保留。

“饭后钟”和“碧纱笼”典故的主角叫王播。据《唐摭言》卷七“起自寒苦”载：

“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。”“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”

这段记载讲了这么一个故事。王播少年家贫，父亲去世较早。为了减轻家里的负担，经父亲生前挚友介绍，寄居到木兰院苦读以求功名。王播在木兰寺的时候，每天随钟声与和尚们一同就餐。时间一长，小气的和尚就开始厌烦这个天天蹭饭的穷酸腐儒，又不好意思直接赶走，毕竟念及自己是佛门弟子，得以慈悲为怀，况且蹭饭的还是个斯文书生！于是，他就想了个馊主意：先吃饭再敲钟。

有一天，和尚们到了饭点没有敲钟，而是等吃过饭以后才敲钟。待王播听到钟声，来到飨堂吃饭的时候，却发现空空如也，已经没饭可吃了，“饭前钟”变成了“饭后钟”。在那一刻，王播心里五味杂陈，羞愧难当，他明白这是和尚们变相的驱逐。无奈吃人家的嘴软，又不好说什么，就在飨堂的墙壁上题了两句诗：

“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。”

毕竟是读书人嘛，还是要面子的，随后王播收拾行李，黯然离去。

转身离去的王播发愤苦读，终于在35岁时考中进士，并一路升迁至同中书门下平章事（就是宰相之位），位极人臣。后因朝廷党争，被罢相；后出任淮南节度使，治所就在扬州。有一天，作为节度使的王播重游木兰院，一进当年的寺院，发现早已物是人非。原来的树木有的粗了，有的枯了，而自己认识的和尚们大多都已苍老，随即写下一首诗：

二十年前此院游，木兰花发院新修。

而今再到经行处，树老无花僧白头。

可见，寺里僧人在赶走穷困书生后，并没有让寺庙越来越兴盛，倒是看起来有些破败了。

王播还发现，他当年在墙上题的诗被碧纱笼住了，于是就回头问方丈，方丈回答说是担心灰尘蒙了大人大作。此事触动王播的心弦，他想想自己这二十年来所经历的宦海沉浮和风霜苦难，便提笔在这两句诗后又添两句：

“二十年來尘扑面，如今始得碧纱笼。”

细细品味王播的这两首诗，笔者感受更多的是王播人生感慨，道德控诉味道没那么强，似乎也没有讽刺和尚的意思。

“饭后钟”成为典故流传开来，就有了不同的解读：有人从中看出和尚的小气与势利，对失势之人采取饭后钟而非公开拒绝的形式来羞辱，对得势之人采用碧纱笼的形式阿谀，这个典故是对这种前倨后恭的态度的批判；也有人认为，王播不能自食其力，而是一味读书求功名，自取其辱；更有人认为，王播得势后写诗嘲讽僧人，不够厚道……仁者见仁，智者见智。

当然，关于“碧纱笼”的故事传播很广。稗官野史、戏曲小说皆有所载，有好几种，主角除了前文说的王播外，还有叫段文昌的，还有宋人隐士魏野、吕蒙正。

宋·孙光宪《北梦琐言》卷三：

“唐段相文昌，家寓江陵，少以贫窭修进，常患口食不给，每听曾口寺斋钟动，辄诣谒飧，为寺僧所厌，自此乃斋后扣钟，冀其晚届而不逮食也。后入登台座，连出大镇，拜荆南节度，有诗《题曾口寺》云：‘曾遇阇黎饭后钟。盖为此也。”

宋·吴处厚《青箱杂记》卷六：

“世传魏野尝从莱公（寇准）游陕府僧舍，各有留题。后复同游，见莱公之诗已用碧纱笼护，而野诗独否，尘昏满壁。时有从行官妓颇慧黠，即以袂就拂之，野徐曰：‘若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。莱公大笑。”

还有的野史笔记记载：宋魏野与宰相寇准同游陕地僧寺，题诗，以后又同游旧地，见寇准诗已有碧纱罩护，自己诗却满是尘土，也吟诗讽之。后人常以此典指以势利取人，对贫寒未达者怠慢、冷遇，而对富贵者殷勤、奉承。亦指对所题诗赏识、珍爱。

明清时代，杂剧盛行。很多人也喜欢以“碧纱笼”为题材创作，其中的代表作是王韬的《王节使重续木兰诗》和来集之的《秃碧纱炎凉秀士》。清初的文人骚客们借历史掌故抒发自己怀才不遇的愤懑和牢骚。张韬（顺治、康熙年间人）的《续四声猿》仿徐渭《四声猿》的体例借以抒泄“胸中无限牢骚”（《续四声猿·自叙》）。《续四声猿》的四目次为：《杜秀才痛哭霸亭庙》《戴院长神行苏州道》《王节使重续木兰诗》《李翰林醉草清平调》。其中《王节使重续木兰诗》一剧主要在于重续以发泄心中的不平。曾影靖《清人杂剧论略》称《王节使重续木兰诗》“是《续四声猿》中写得最好的一篇，运笔遒劲沉雄有力”。来集之撰的《两纱》包含《女红纱》与《碧纱笼》二剧。

东坡石塔戏作诗

宋人苏轼任扬州知州时，石塔寺也是其经常光顾的地方。对王播的“饭后钟”和“碧纱笼”一事，苏东坡的看法与众不同。他曾作《石塔寺》一诗说：

“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为二十年，记忆作此讪？斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”

从诗中可以看出，苏东坡有替和尚打抱不平的意思，对王播富贵后题诗嘲讽寺僧的做法提出批评。苏东坡认为，庙里的这些和尚本来就不是什么得道高僧，也不是那个给韩信饭团而不图报答的漂母，对于这些人的势利，你王大人付之一笑就是了，何至于将一点小事记二十年？如今专门写诗来嘲弄、羞辱他们，由此可见，你王播这个人的心胸、气度实在不怎么样。看来，当年木兰寺的和尚饭后敲钟，让你饿饿肚子，倒是颇有一些远见呢。

“无益只贻患”这一句确有所指。说的是王播这个人官品不好，结党营私，奸邪进取，随势沉浮，不存士行，贿获高位，后人颇有非议。据新旧《唐书》记载，王播行政能力很强，但官品颇差。他是那种不顾百姓死活、拼命以政绩谋高位的官员。他任淮南节度使时，当地大旱，百姓甚至人自相食，但他仍想方设法横征暴敛，向朝廷里的靠山进献大量财物，并且超额完成赋税任务。像王播这样的官员，曾饱受白眼，备尝艰辛；也曾胸怀大志，头悬梁锥刺股，但他们的志不是纾解百姓苦困，救民于水火，而是一味谋求权和利，是苏秦曾经感叹的“人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉”这类人。因此，当这些人发迹以后，他们媚上压下，横征暴敛谋求政绩，贪婪无度中饱私囊，作威作福，倒行逆施。在他们心中，没有天下苍生的方寸之地。

在诗中苏东坡认为当年的僧人独具慧眼，看穿了王播的为人，为僧人饭后钟的做法点赞。意思是像王播之类的人，在庙里混吃，也许就不思进取，耽误了前程，幸亏和尚以饭后钟羞辱之刺激之，促其发愤，才有王播们日后的发达。这首诗本来是针对王播的诗而作的翻案文章，却一下子把和尚捉弄王播的行为变成了励志育英才的策划。胡仔《苕溪渔隐丛话》评点说：“东坡此诗其贬之者至矣。”当代著名书法家启功先生接着东坡的意思，说得更明白，王播们应该感谢才是：“廿年诗句碧纱笼，多谢阇黎饭后钟。”苏东坡、启功的解读，传扬“逆境成才”的观念，意在励志。

饭后钟响越千年

此典在文人作品中延续很远，有宋以来及至现代，很多文人以此典入诗词：

范成大《自嘲二绝·其一》：“登时觉悟忙收拾，已是阇黎饭后钟。”

陆游《枕上作》也说：“虽无客共樽中酒，何至僧鸣饭后钟。”

刘克庄的《朝中措·艮翁生日》词：“颜色青精饭，姓名在碧纱笼。”

宋人张仁溥：“他日各为云外客，碧纱笼却又如何？”（《题龙窝洞》）借用此典抒发看淡名利的情怀。

宋人王阮在《重九再到张巳隔世书诗牌后一首》用玉楼骨寒之快和碧纱笼底墨迹干得慢的对比来表达痛惜之情：“碧纱笼底墨才干，白玉楼中骨已寒。”

王播木兰院“饭后钟”“碧纱笼”典故写尽了世态炎凉，引发了清代无数文人的共鸣，毕竟古代文士多寒儒，大家对王播的诗感同身受，多宽容王播，抨击寺僧势利。

“风尘谁识饥肠苦，旦夕人多冷眼看。”（清·许桐茂《王播钟》）。清代“扬州八怪”之一的李鱓也曾有《石塔寺》云：“木兰院古树森森，回首王郎续旧吟。莫讶相看僧冷热，笼纱原是打钟心。”无论是先前的“饭后钟”，还是后来的“碧纱笼”，和尚这种前倨后恭、一冷一热的态度，其秉性都是一致的。这首诗可谓知人，有助于拓宽对老故事作另一层面的理解。

清人赵怀玉所写《古木兰院》诗令人醍醐灌顶：“千古艰难唯一饭，打钟莫但笑阇黎。”嘲笑和尚是否有点轻率？大家吃饭都不容易，不要站在道德制高点，轻易批评别人。

清人方世举歌咏此事谓：“空门本自无恩怨，贵介偏多感贱贫。”后句有些偏颇：富贵者回首贱贫，是一种快乐和自豪，多有宽恕之心；失意之人更感贫贱，愤世嫉俗易失平和。古代，得意人少，失意人多，故王播本无讽刺意的诗，演化为讥讽和尚势利的典故。

清代学者阮元在《碧纱笼石刻跋》中说：“王敬公（王播）之才之遇，岂阇黎所能预识，为之笼碧纱亦已至矣，而犹以诗愧之，偏矣。敬公相业诚有可讥，然其浚扬州大渠利转运，以盐铁济军国之需，亦不为无功。坡公（苏轼）以阇黎为具眼，亦过激之论也。”阮氏所言颇为冷静公允，认为三方都有问题：寺僧拍马屁的行为实在是太过了（“之至”），王播写诗讥讽僧人实在是有失公允（“偏”），苏轼的观点也有“过激”之嫌。

民国著名章回小说家张恨水是鸳鸯蝴蝶派代表作家，被尊称为现代文学史上的“章回小说大家”和“通俗文学大师”第一人。张恨水在其力作《春明外史》第二十四回题目就是：“新句碧纱笼可怜往事，锦弦红袖拂如此良宵。”也算是用了一回此典故。

今人郭沫若，1961年游漳州南山寺，写下《漳州二题》（七绝）两首。其二则借“饭后钟”“碧纱笼”典故记述南山寺的一段佳话：“山门轻叩月朦胧，萧寺未传饭后钟。昔日史诗飞海角，今朝何必碧纱笼。”借古说今，赞扬僧侣卸下袈裟参加红军。

武侠大师金庸在其最后一部封山巨著《鹿鼎记》的第三十九回也巧妙地嵌入了“碧纱笼”的故事。书中说到韦小宝回到扬州，知府吴之荣设宴，为钦差洗尘。不料门前芍药引起韦小宝对禅智寺和尚昔日欺侮他的憎恨，脱口而出：“扬州就是和尚不好。”究竟是怎么不好呢？布政司慕天颜是个乖觉且有学识之人，接口道：“韦大人所见甚是。扬州的和尚势利，奉承官府，欺辱穷人，那是自古已然。”接下来讲了“碧纱笼”的故事，与韦小宝一唱一和，将知府吴之荣搞得一愣一愣的。

《鹿鼎记》是金庸先生的封笔之作，作家在写小说的时候，往往把自己毕生的精力和能耐，甚至是理想都会在封笔之作里一展无遗。金庸在书中描写韦小宝想起当年被寺中僧人殴辱之事、于是借口拔掉芍药喂马、贬斥禅智寺和尚等，凸显人性中的那一点恨与报复之心，同时将“碧纱笼”的典故嵌入其中，相得益彰。

今天，我們重新审视“饭后钟”的故事，可谓意义深远，永抱自立之志责己，常怀感恩之心待人，才是我们应该坚持的立场。