含泪的嘲笑

导读

《看钱奴买冤家债主》是杂剧作家郑廷玉的代表作，简称《看钱奴》。在中国古代十大喜剧中，作为唯一的一部以讽刺手法来描写人情世态的剧作《看钱奴》，其讽刺艺术主要体现在营造荒诞性的情节—— 福祸无门、人的异化、万事皆空。

作者：刘丹铌，沈阳师范大学文学院。

宋元杂剧许多作品善于营造荒诞性情节，在“戏”与“谑”、“短”与“诨”特征基础上，借助艺术手法批判理性，具有一定娱乐性和思想性。

这种荒诞性体现在元杂剧《看钱奴》中，便是在嬉笑怒骂的剧作情节中，表现以周荣祖和贾仁为代表的元人的悲剧人生。

有元一代，郑思肖在《郑思肖集·大义略叙》中描述当时各行业的地位：“一官，二吏，三僧，四道，五医，六工，七猎，八民，九儒，十丐。”谢枋得《叠山集·送方伯载归三山序》亦有“九儒十丐”之说，然二人皆为南宋遗民，对元朝抱有敌视态度，对其政策更无好感，因此两种说法有失公允。实际上，儒户在元朝比民户要多一些优待，可以免除差役徭役。从忽必烈统治时期开始，官方大兴儒学教育，然而科举时断时续。这种虚崇儒学的制度，一方面培养了大批以“修身齐家治国平天下”为人生目标的儒士，另一方面又直接阻断了他们进入仕途、实现自身价值的道路，使得儒士和儒学趋于边缘化。尤其在与前代宋朝的文人仕进之路和文人地位对比，这种巨大的落差更为明显。体现在文人身上，便是他们思想上充满对现实人生的幻灭感和无力感。郑廷玉作为宋末元初的剧作家，在其杂剧《看钱奴》中，通过塑造周荣祖这一典型元代儒士形象，揭示出当时的社会现实。

一、福祸无门

剧中第一折便摒弃了现实场景，以梦境构造出一个由岳殿前灵派侯和鬼力组成的神鬼世界。借助于神灵，“平昔之间，扭曲作直，抛撒五谷，伤残物命，害众成家”“不敬天地，不孝父母，毁僧谤佛，杀生害命”的贾仁得以依托周家发迹，享二十年荣华富贵；而“施仁布德、满腹诗书”的周荣祖，却因祖父敬佛，父亲一念之差毁废佛院而万贯家财散尽，沦落至卖子的凄凉境地，“想俺祖上信佛，俺父亲偏不信佛，到今日都有报应也呵”。

剧中因果相报的情节反映了现实中丧失理性的、矛盾的、无助的生活。贾仁劣迹斑斑，周荣祖内外兼修，二人却福祸颠倒，显示出作者对上天神灵公允性的怀疑和否定。周父死亡、周家家财旁落至无赖贾仁手中二十年的原因，仅是周父建房子导致寺院毁坏；而贾仁作为无赖，本该冻死饿死，却因“吾神体上帝好生之德，權且借与你二十年福力，二十年后，交还那本主”，一夜之间从社会底层成为财主。人物所遭受的惩罚与其所犯过错之间不对等，是剧中第一重矛盾。周荣祖突遭横祸的无端由与贾仁发迹的不合理，凸显了周、贾二人人生际遇的荒诞可笑。借助神鬼和梦境，郑廷玉把周荣祖的厄运、恶棍无赖贾仁的飞黄腾达归结为父债子偿和神灵操控。

【梧叶儿】这都是俺前生业，可着俺便今世当，莫不是曾烧着甚么断头香？揾不住腮边泪，挠不着心上痒，割不断俺业情肠。

《看钱奴》以二十年的人生跨度，展现了周荣祖和贾仁在神鬼操控下的现实人生，他们的个人行为由此变得微不足道，也失去了自行选择的人身自由，现实生活的荒诞性和悲剧性由此浮现。

二、人的异化

人的异化在剧中主要表现在买卖人口和人沦为金钱的奴隶两个方面。二者都旨在展现人的主体性丧失，人无法掌握和把控自己的命运。

贾仁一夜暴富，却贪婪、吝啬得出奇，“一文不使，半文不用”，剧中以其“一贯钱买儿”“挝鸭头咂指头”“欠五文钱豆腐”“福神画背面”“马槽作棺材，借斧剁身”等情节，夸张地表现贾仁性格中的吝啬。此外剧中的庙祝这一角色，亦是势利眼的代表：

（庙祝云）这厮无礼，甚么钱舍？家有家主，庙有庙主，他老子那里做官来，叫做钱舍？徒弟，拿绳子来绑了他送官去。（兴儿云）庙官，你不要闹，我与你一个银子，借这埚儿田地，等俺歇息咱。（庙祝云）哦，你与我这个银子，借这里坐一坐？我说老弟子孩儿，你便让钱舍这里坐一坐儿！自家讨打吃！（正末云）俺这无钱的好不气长也。

该剧甚至借助陈德甫之口，透露出官府和崇义黜利的儒生也认同金钱至上的社会理念。

（陈德甫云）与他甚么东西？（小末出砌末科，云）我与他一匣子金银，只买一个不言语。（陈德甫云）怎么买个不言语？（小末云）他若不告我，我便将这一匣子金银都与他；若告我，我拼的把这金银官府上下打点使用，我也不见得便输与他。（陈德甫云）小员外，你放心，我和他说去。（见正末云）老人家，你见这一匣子金银么？那小员外要与你买个不言语。（正末云）怎生是买个不言语？（陈德甫云）你若是不告他呵，把这匣金银与你；你若告他呵，将这金银去官府上下打点使用，他也没事。两桩儿随你自拣去。

从贾仁到庙祝再到官府，完整展现了当时社会见钱眼开、唯利是图的普遍现象。在金钱的诱惑和催使下，庙祝对贾长寿的态度发生180度转变。这种前后矛盾的言行举止，以及陈德甫道出贿赂官府是习以为常的做法，均表明金钱泯灭了人的基本尊严和对是非曲直的判断力，整个社会道德标准向金钱利益倾斜。剧中人物为满足自己的需求，不断对自我进行扭曲，沦为钱财的附庸和奴隶。这是《看钱奴》中人的异化的第一重表现。

第二重表现首先体现在贾长寿彻底沦为商品，可供买卖。卖子在元代社会并非特例，而是一种普遍的社会现象。《永乐大典》中记载了元代各地负责驿站供应的站户，因连年给驿泛滥，负担不起，不得不“质男鬻女以应役，或抛家弃业而逃亡”。周荣祖在走投无路之际，只能依靠出卖亲情换取自身和儿子的生存机会。在剧中，因遇上贾仁，他卖子仅得到连泥娃娃都买不起的一贯钱，生存希望变得更加渺茫。这一买卖过程中，作为父亲—— 周荣祖陷于生存危机，不得不割舍亲情保全夫妻性命；作为儿子—— 贾长寿的人生将前途未卜，无论被谁购买，他的命运都将被重新书写，无法自我掌控；作为购买者的继父—— 贾仁妄图通过构建父子关系来传承万贯家产，依旧是在金钱利益驱使下做出的选择。在这三人身上，都透露出人异化为商品的现象，人的生存境遇愈发掌握在他者手中。而他者即地狱，周荣祖卖了贾长寿，贾仁仅给周荣祖一贯钱，贾长寿败坏贾仁万贯家财，三人互相交错，不断给对方制造困境，让其身陷其中，命运多舛。其次人的异化还体现在，贾长寿身上的美好品性在身处金钱堆里的二十年中被消磨褪去。贾长寿当初被卖给贾仁，无论怎么哄骗，他都坚信自己姓周，然而被卖给贾仁之后，在金钱铜臭的熏陶下，“倚恃着钱神把人轻视”， 还殴打两个叫花子—— 他的亲生父母。从不愿改姓到殴打父母，讽刺了金钱对人性的荼毒和毁灭。从人的异化这一层面，我们可以看出，“看钱奴”讽刺的不只是贾仁的吝啬，还控诉了金钱对人的操控奴役。

三、万事皆空

尤内斯库说过：“当人们沉溺于毫无意义的事物中时，只会显得荒唐怪诞，他们的遭遇只能以带有嘲弄色彩的悲剧形式体现。”周荣祖和贾仁穷尽一生都在追寻毫无意义的事物，命运戏弄了他们，他们的人生遭际注定可笑又可悲。周荣祖饱读诗书，却“自应举去后，命运未通，功名不遂”，在经历了家业散尽，穷愁潦倒，典卖儿子后，在鬓雪鬟霜的年迈之际他唱道：“叫化咱，叫化咱……可怜见俺天捱无倚，无主无靠，卖了亲儿，无人养济，长街上可有那等舍贫的爹爹、奶奶呵！”而剧中另一人物陈德甫则“幼年间攻习诗书，颇亲文墨，不幸父母双亡，家道艰难，因此将儒业废弃，与人家做个门馆先生，度其日月”。周荣祖的穷愁潦倒與陈德甫的勉强度日，均为元代读书人的典型缩影。元朝作为少数民族建立的政权，惧怕汉人仕进之后，蒙古贵族大权旁落，所以拒开科举。因此周荣祖饱读诗书，希冀“朝为田舍郎，暮登天子堂”的人生梦想只能是一种幻想，而他为此付出的一切努力，都化作一场空。他昔日将青春年华用于饱读诗书，进京赶考却家财旁落贾仁之手，取士不第后因生活艰难而卖子等行为，都是因科举而烙上悲剧色彩。周荣祖的青春、家财、儿子三宗最宝贵的财富都葬送在一个虚无缥缈的功名。陈德甫废弃儒业，做门馆先生以度日；周荣祖为了科举仕途，一生失意坎坷。他们都是元朝“九儒十丐”之说的现实诠释，也展现出元代儒生在精神追求和人生历程上的荒诞性。

元朝工商业发达，但商业经济繁荣的背后是社会贫富差距悬殊。“想人生世间，有那等骑鞍压马，富贵奢华，吃好的，穿好的，用好的。他也是一世人，偏贾仁吃了那早起的，无那晚夕的；每日烧地眠炙地卧，衣不遮身，食不充口，可也是一世人。”在当时，贫富差距也导致人分高低贵贱，如《元典章》中所说的“强凌弱，众暴寡，贵抑贱”，这也是贾仁吝啬性格背后的深层原因。这二十年来，他将吝啬进行到底，到头来不过是做了个周家的看钱奴。他满心欢喜以为得到万贯家财便可拥有新的人生，所以他处处抠门，生怕钱财旁落，却不料他只是经手人，家财最终物归原主。因此，剧中有多处写他吝啬的情节，成为他无意义的荒唐人生的真实写照。一方面，他只是暂得周家二十年的福力财力，家财最终会回归到周家手中；另一方面，他为守住家财吝啬到极致，他的人生围绕着守周家家财展开，最终因家财物归原主，自己的人生变得碌碌无为，化为虚无。

郑廷玉也向我们展示了元朝阶级固化的社会现实。周荣租的仕进之路和贾仁的求财之心，都是妄图改变当下际遇，重新书写人生。然而二人最后的结局表明，在当时的时代背景下，他们的追求只是无谓的挣扎，经历了一次轮回后最终又回到原点。周荣祖到头来依旧是科举不第、家财在手；贾仁孑然一身地死去，带不走一分钱财。看似大团圆的结局实际上充满哀调。

结语

郑廷玉的元杂剧《看钱奴》依托于福祸无门、人的异化和万事皆空三个情节，充分展现了主人公的悲剧人生和生存困境。作者对元朝社会有清醒认识，但他无力改变，在讽刺之余，只能饱含着痛苦的眼泪。

参考文献

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