土家族摆手舞的表现形式与文化内涵研究

摘要：土家族是一个能歌善舞的古老民族，而摆手舞是土家族最具特色的民间歌舞，也是我国非物质文化遗产之一，主要分布在鄂、渝、湘、贵等土家族聚居地。每到逢年过节，土家族人民就会聚集在一起跳摆手舞，以祭祀土王，祈祷来年丰收，摆手舞得以在这样的祭祀活动中步步演变和发展。摆手舞是舞、乐、剧三位一体，由击鼓师、歌唱师和舞者相互配合的一种表演形式，是土家族人民生产和生活的真实写照。摆手舞是土家族人民勤劳智慧的结晶，经过千百年的演变，表演形式愈发流畅和自然，功能丰富多元，从单一的祭祀、社交逐渐变成人们的一种文化需求和精神追求，不仅能娱乐大众，还是一种情感寄托。在新时代背景下，摆手舞的娱乐功能和经济功能凸显，既给人们带来了视觉上的享受，又促进了当地经济发展。摆手舞在土家族的历史发展过程中有极为重要的社会价值，而舞蹈所呈现出来的形式也丰富了其艺术价值。此外，摆手舞是土家族传统的民间舞蹈，集中体现土家族人民的历史、宗教、生产、生活、政治、经济，具有多样的表现形式和丰富的文化内涵，是土家族乃至整个中华民族的文化瑰宝。文章主要研究摆手舞的外在表现形式、文化内涵以及变化发展状况，力求从整体上感受摆手舞的表演风貌，挖掘其文化内涵。

关键词：土家族；摆手舞；表现形式；文化内涵

中图分类号：J722.22 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）09-00-03

民间歌舞源自人的社会生产活动，集中反映了人的现实生活，带有浓郁的生活气息和感情色彩。土家族人民的摆手舞是在长期的生产、生活中演变而来的，是土家族人民自娱自乐的一种集体性民间活动，早在2006年就被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，引起了大众的关注。其多样的表现形式在旅游、教育、健身等领域绽放光彩，在土家族文化建设方面有强大的推动作用。探究摆手舞的表现形式和文化内涵，有利于这一优秀传统民俗的传承与发展，也能够丰富中华优秀传统文化。

1 摆手舞的整体概貌

摆手舞被土家人称作“舍巴”，是土家族规模最大的民间舞蹈活动，主要内容包括祖先祭祀、民间信仰、军事歌舞等，同时伴随着文化交流和贸易活动。摆手舞历史悠久，起源于巴渝舞，早在唐宋之时就开始流传，盛行于土司时期，其发展历程在土家地区的县志中有详细的记载。如《永顺府志》载，“各寨有摆手堂，每岁正月初三至初五、六之夜，鸣锣击鼓，男女聚集，揺摆发喊，名曰摆手”［1］。这段文字生动地描绘了每年正月初三至元宵节，土家儿女在夜间聚集，击鼓鸣锣、跳舞歌唱的欢快场景。又如《龙山县志》载，“土民赛故土司神，旧有堂曰摆手堂，供土司某神位，陈牲醴，至期既夕，群男女并入，酬毕，披五花被，锦帕首，击鼓鸣钲，跳舞歌唱，竞数夕乃止。其期或正月，或三月或五月不等。歌时男女相携，蹁跹进退，故谓之‘摆手’”［2］。摆手舞集中在摆手堂里进行，由土司王主持祭祀，其余人则随着锣鼓的节奏载歌载舞。在跳舞的同时还会唱相应的歌曲，称之为“摆手歌”，是用当地方言演唱，节奏简约，朗朗上口。摆手歌随着舞蹈的变化而变化，有独唱、合唱、领唱等形式，其内容多为土家族的来源、演变历史、农事活动。这种舞蹈形式给土家人的生活带来了乐趣，也释放了人们的劳作压力。

摆手舞主要分布在湖南的永顺，湖北的来凤、龙山，重庆的酉水流域，黔东北沿河、思南、印江等土家族地区。其内容丰富、表演生动灵活，可分为大小摆手两种类型。小摆手每年正月举行，主要内容涉及农事、渔猎活动；大摆手三年举行一次，参加人数上万，内容则在小摆手的基础上增加了军战舞表演。参加活动的人数成千上万，因为表演规模较大，所以形成了一定的组织模式。土家人为了方便组织管理，会根据季节时间来决定组织活动，根据内容来决定人数、工具。在规模较大的大摆手活动中，会备数十根“齐眉棍”作为武器或神棍，旗手持白、黑、红等颜色的绸布作三角形龙旗挥舞，还会准备五谷和六畜用来祭祀，男子手持花枝，女子手持花帕，身穿特定的服饰一起聚集跳舞。乐器则会备鼓锣与牛号角，大号和唢呐会在需要的时间加入，以壮声势。每年正月初三开始举行摆手舞活动，在正月举行称为“正月堂”，三月举行称为“三月堂”，五月举行称为“五月堂”，其中以“正月堂”最为常见，一般时限为三天，活动人数较多，因此摆手堂的选址要在视野广阔、土地平坦的地方。摆手舞汇集了各类民俗活动，除了特定的歌舞外，还配有各种形式的戏剧、灯舞、歌谣、摔跤等民间休闲活动。表演摆手舞需要特定的工具、服饰、乐器、宽阔的场地等物质条件，同时离不开群众的参与。摆手舞不仅是展现土家族文化的一项民间活动，更表达了土家人对美好生活的向往和对辛勤劳动的歌颂。

2 摆手舞的表现形式

摆手舞这一民间舞蹈是土家人追忆祖先、记录民族迁徙、歌颂田园生活的情感寄托，主要的舞蹈形式来自土家人的生产劳动、生活日常和战斗抗争。摆手舞具体可分为单摆、回旋摆、双摆等形式。单摆即随着锣鼓的节拍摆8拍：①左脚向左前方横出一步，左手同时向左前方横出，身向左转45°；②右脚向右前方横跨一步，右手同时向右前方横出，身向右转45°；③④同①②；⑤两手自然向身后甩去，身体略蹲；⑥身体直立，两手自然向身前甩去，同時右转180°；⑦⑧与⑤⑥动作相反。双摆则是随着鼓锣点子摆12拍，动作形式与单摆完全一样，只是每拍甩手重复一次。回旋摆也是随着锣鼓的节拍摆8拍［3］。

各地摆手舞的具体细节在长期的历史发展中出现了一定的差别，但其顺拐同边、双腿屈膝、全身颤动、重心下沉的特点基本一致。在跳摆手舞之前，需要集中举行仪式，一般会在掌堂师的带领下，众人虔诚下跪，齐声歌唱，随后将各自的祭品呈上案台，歌毕，礼炮三响，声音震耳欲聋，全场沸腾。仪式完毕后，舞者在掌堂师的指挥下围成环状，男子在外圈，女子在内圈。除了环形之外，还可以组成纵队等各种队形。此外，根据人数的多寡，可分为两人或四人一行，排在前列的称为“导摆者”，是整个舞蹈队伍的领导核心；中间为“示摆者”，跟随前列的动作整齐划一；尾后称为“压摆者”，保障整个舞蹈队伍紧跟节拍。

摆手舞的表演由歌、舞、乐三者构成。击鼓师击鼓鸣锣，歌唱师应声附和，舞者随节奏摆动，三位一体，互相呼应。击鼓师在环中心击鼓鸣锣，左手持鼓锣，右手击打，击鼓两声，锣鸣一下，节奏即咚—咚—咣，锣鼓声充满节奏感，忽明忽暗，声强则幅度大，声弱则幅度小。歌唱师在击鼓师的伴奏下放声歌唱，两者有来有回，相互配合。歌唱内容主要有成亲、迁徙定居、农事活动、自卫抗敌等内容，如歌唱农事活动的摆手歌［4］。

收桐茶

天好路好了，桐子要捡了。

帮忙的人请来了，帮工的人请来了。

拖起长竹篙，背起新乍笼。

穿双新草鞋，都往桐山走。

月亮岩头挂，人已在树下。

桐树摇一摇，桐子乒乓掉下来。

桐树摇两摇，桐子乒乓堆满沟。

捡的捡，背的背。

乍笼装满，送回屋里。

打起吆喝喊，竖起头发赶。

舞者们跟着歌曲的节拍变换舞蹈动作，摆同边手，弯腰屈膝，扭动身体带动手左右摆动，手臂上下晃动。一般而言，手的摆幅不过肩，动作线条流畅大方，舞姿轻柔朴实、灵活细腻，且表演时仅靠身体动作来呈现，很少使用道具。表演的内容为“托拖野鸡尾巴”“犀牛望月”“跳蛤蟆”等模仿动物的形象动作，其次还有“挖土”“种苞谷”“织布”等生产劳作的动作姿态。

摆手舞是歌者、舞者、乐师三者互相补充、融为一体所呈现出来的精彩绝伦的表演。土家人在鼓锣声的伴奏下唱歌跳舞，氛围浓烈，带有浓郁的土家气息。摆手舞的表现形式是土家人在认识自然、改造自然的实践中形成的，其舞蹈动作与日常生活和自然环境有密切的联系，充分体现了土家人的社会生活和传统文化。

3 摆手舞的文化内涵

清代诗人彭施铎曾写道：“土王宫畔水生波，福石城中锦作窝，红灯万点人千叠，一片缠绵摆手歌。”这描绘了土家人表演摆手舞的盛大景象。摆手舞的形成和发展与土家人的生产生活息息相关。农事活动是摆手舞动作的来源，随着生产水平的提高，它的动作内容不断得到丰富，如“农事舞”“渔猎舞”等都反映了土家人从事劳作的真实情况。在漫长的历史发展过程中，土家人根据从事的劳动创造出了形态各异的舞蹈动作，充分展现了土家人与自然和谐相处的情感。进入农耕时代，摆手舞的主要内容是模仿耕作劳动的过程，如挖土、播种、栽秧、收割等。这些动作经过反复的加工、创作逐渐固定下来，形成了摆手舞最原始的形态，具有浓郁的乡土气息。摆手舞不仅能够使劳作者的压力得到释放，还是一项强身健体活动，许多舞蹈动作和故事情节都反映了土家人崇尚辛勤劳动的美好品质。总之，土家人通过摆手舞的各种动作来重现劳作的欢快场面，借助摆手舞的艺术形式来寄托自己对生活的热爱和祈求来年丰收。

祭祀是摆手舞最主要的目的，摆手舞依托祭祀而生，土家人希望通过舞蹈达到敬神拜祖的目的。土家人祭祀远古先祖“八部大王”，认为只要顶礼膜拜、愉悦神明就能够保佑后代兴旺、农业丰收、征战胜利。摆手舞的内容展现了先祖带领民族迁徙、抵御外敌、农业生产等内容，歌颂先祖为民族安定和繁荣发展作出的贡献。从某种程度上来说，摆手舞也起到了凝聚人心和增强身份认同的作用。摆手舞体现了土家人对神明的崇拜，通过舞蹈、歌谣、服饰、摆手堂的设立，达到娱神、娱人的效果。土家人沉浸在连续几日的大规模活动中，用舞蹈和歌曲释放一年来积攒的压力，全身心投入这场狂欢中，人与人之间的误会和隔膜都在这场舞蹈中得以消散。这种表演形式使每个人都能感受到民族的凝聚力和身份认同，使土家人逐渐成为一个共同体，也为土家文化的传承和发展提供了稳定的社会条件。

摆手舞也能体现出土家人乐观、积极、豁达、热爱劳动、艰苦奋斗的性格。无论男女老少，皆在“梯玛”的主持下，于摆手堂前翩跹进退，人与人之间相互协作，动作整齐划一，土家人在这样的盛况之下紧密联系在一起，民族情感随着舞蹈的律动变得更加深厚。摆手舞中有模拟战斗的战争舞，场面极为震撼，内容反映了土家人与外敌英勇斗争的民族精神；也有在日常农事劳动中苦中作乐，把情感抒发到歌舞之中，体现了土家人的豁达、勤劳、乐观精神。

摆手舞记录了土家人千百年来的历史发展，内容形式随着生产方式的变化而变化，不仅反映了整个土家族的文明发展过程，也使土家人形成了勤劳、乐观、艰苦奋斗的精神。摆手舞作为一个文化载体，充分展现了土家儿女对先祖的缅怀和对生活的热爱，是维系土家族民族情感的精神纽带，也是人与人交往的重要桥梁。

4 摆手舞的发展变化

首先，从功能定位来说，摆手舞有娱神、娱人的娱乐功能，但随着时代的发展，祭祀不再是摆手舞活动的主要目的，娱人的功能逐渐凸显。原来的摆手舞是为了展现土家人的生产、生活、祭祀、战争等，每个动作背后都有特定的象征意义，但随着旅游行业的兴起，舞蹈在原本动作的艺术基础上，越来越强调健身的功能。原始摆手舞活动的举行是根据特定的季节和时间来决定的，而现在各土家地区开始频频举办摆手节、文化节、旅游节等，大大增强了其社交性，相较于原有的摆手舞活动，在规模和人数上都得到了扩展。此外，各地积极举办节日活动，增强了摆手舞的经济功能，各地区借助摆手舞活动带动了当地旅游业、手工业、商业的发展，可谓“文化搭台，经济唱戏”，用摆手舞这一文化资源促进了当地经济发展。

其次，从内容形式来说，与原始的摆手舞形态相比，大小摆手舞的特征在新时代背景下发生了一定的改变。原来的大摆手主要记录民族迁徙、抗敌战争、农业生产等内容，动作均模仿日常生产生活，而现在表演的内容开始减少，结构和动作也有所调整，记录土家族历史的部分大多被省略。小摆手中的内容则没有太大改变，演奏内容和动作基本得到了保留，但是歌唱师的作用被削弱，舞蹈除了模仿生产之外，还加入了情绪的变化，队形也由单环变成双环，两者可相互交错。

5 结语

摆手舞的表现形式来源于土家人的日常劳作，随着生产方式的改变，内容不断丰富，功能日益凸显，并逐渐成为土家族的民族特色和代表性舞蹈。摆手舞是土家人辛勤劳作、热爱生活的见证，如今，摆手舞已融入土家人的日常生活，成为人们锻炼身体和民族教育的重要资源。土家人寄情于歌舞，将生产和娱乐相结合，体现了土家人积极乐观、热爱劳作的性格特点。土家人通过摆手舞凝聚在一起，民族情感也在一次次舞动中得到更深的維系。与此同时，摆手舞作为一种舞蹈艺术，不仅具有观赏功能，还有丰富的文化价值和经济价值。在新时代背景下，摆手舞的表演形式和内容都发生了改变，在弘扬民族文化的同时发展为休闲娱乐项目，受到广大人民群众的喜爱。摆手舞作为珍贵的非物质文化遗产，应该正确看待其变化发展，充分挖掘其文化内涵，发挥其在民间艺术领域的价值，这样才能使传统文化得到持久传承和发展。

参考文献：

［1］ 黄德基.乾隆永顺县志［M］.长沙：岳麓书社，2012：131.

［2］ 符为霖.光绪龙山县志［M］.南京：江苏古籍出版社，2002：114.

［3］ 田荆贵.土家纵横谈［M］.湘西：湘西自治州政协文史资料研究委员会，1995：104-105.

［4］ 徐旸，齐柏平.中国土家族民歌调查及其研究［M］.北京：民族出版社，2009：115.

作者简介：田莎莎（1997—），女，贵州铜仁人，硕士在读，研究方向：中国史。