论《尚书·金滕》中的“流言”之祸

摘要：周公在历史上是第一个被流言中伤的人，他多才多艺、满腹经纶，深得文王、武王两代君主的倚重，却无奈卷入“管蔡流言”的风波。面对流言，周公恐惧、辩白，甚至“居东”暂避，可见流言的威力之大。之后，历朝历代都有被言论攻击的人，流言成为政治操控的利器。文章对《尚书·金滕》中的“流言”之祸进行研究。通过对《尚书·金滕》的研究学习，可知“流言”对周公造成了巨大的影响，但周公以自身的智慧化解了这场没有硝烟的战争。“流言”即无实的言论，究其原因，可从流言传播者、受害者和影响程度三个方面进行分析。周公从“以诗言志”“武力镇压”“以诚待人”三方面，将“流言”之祸彻底破除。

关键词：周公；流言；以诗言志；以诚待人

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）04-0-03

《尚书·金滕》中首见“流言”一词，管蔡等人利用流言诬蔑周公贪恋权位，使周公承受了巨大的舆论压力。语言是一把“双刃剑”，君子用以治世，小人用以乱世。阅读《尚书》，能够了解周公如何利用言语彰显其政治家的胆识和气魄，平定以武庚为首的殷商遗民叛乱，诛杀、流放流言的制造者管蔡之流，肃清流言存在的政治氛围，为周王朝的稳定奠定坚实的基础。

1 流言形成的原因

“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：‘公将不利于孺子。”［1］1234孔穎达对“流言”一词解释道：“流言者，宣布其言……流即放也。”［2］“流”是言论散布的形式。《荀子·致士》曰：“凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之。”［3］流者，谓无根源之言也。因此，针对流言的成因，可从流言的性质和影响程度两个方面进行分析。

第一，对受流言中伤的对象而言，周公多才多艺，又深得文王、武王倚重，再加上当时的社会背景，周公相较于年幼的成王更适合做周朝的统治者。在许多先秦文献中，记载了周公曾代成王执政的事实。《礼记》《荀子》等文献明确记载了周公摄政及成王即位后，周公致政于成王的相关史料。汉儒据《荀子》《礼记》所记载的“践天子之位”“践阼而治”“履天子之籍”“以枝代主”“君臣易位”等说法，认为周公不仅摄政，还代成王居天子之位。杜勇的《<尚书>周初八诰研究》论证《康诰》《酒诰》《梓材》篇中“王若曰”之“王”就是周公，周公摄政称王当属事实［4］。周公是否真有篡位之心呢？从诸多文献中，可以清楚地看到周公为国家鞠躬尽瘁，而代成王居天子之位，是他反复考量的结果。“武王克殷二年，天下未宁而崩。”［5］武王驾崩使得西周政权面临巨大的危机。“武王既崩。成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。”在国势尚未稳定、武王离世、成王尚年幼之际，周公主持大局是最可行的办法。“成王长，能听政，于是周公乃还政于成王……及七年后，还政成王，北面就臣位，匔匔如畏然。”周公如果有心篡权，就不会将政权交还于成王，因此这一行为让流言不攻自破。周公与成王关系坚如磐石，虽然成王一时被流言蒙蔽了双眼，但是天佑周公之衷心，最终还以清白。《尚书·金滕》曰：“秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。邦人大恐。王于大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。”［1］1240最终，成王得知金滕之事，消除了对周公的疑心。

第二，被流言中伤之人深受道德成见所累。流言威力之大，在于制造流言之人正是周公的同族。周公身份十分特殊，既是武王的弟弟，又是成王的叔叔。因此周公本就置身于政治的漩涡中，到底是“子承父位”还是“兄终弟及”，成为全国最关注的问题。成王年幼，周公因此代为摄政，本来是理所应当的事情，却被有心之人利用，于是周公便陷入了道德与政治的舆论旋涡之中［6］。《列子·杨朱》记载道：“武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。”［7］邵公也作召公，即召康公姬奭，他也对周公摄政之事有所怀疑。最后连成王也对周公心生嫌隙。“公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。”［1］766钱穆在《周公》一书中认为，“诮公”之“诮”为“信”，成王依然未敢信周公。据《史记》记载，流言在周公摄政的这个时期产生。这说明在从周公东伐、平定三监之乱后作《鸱鸮》，到《尚书·金滕》中成王得知周公的良苦用心的这段时间中，成王虽然对周公尊敬有加，但其实内心也有所怀疑。

综上所述，流言对周公造成巨大影响的原因：一是周公多才多艺、战功赫赫，遭人嫉妒；二是制造流言之人是周公的亲人，提高了流言的可信度。周公恐流言后，先后以诗言志、“东居”避祸，从这些都可以明显感受到流言对他造成的影响之大。然而，作为执政者，他是如何化解这场舆论风波的呢？这需要深入流言本身进行控制。

2 执政者治理流言的方式

2.1 以诗言志，自证清白

《诗经·豳风·鸱鸮》出于周公之手，这首诗深刻描绘了周公遭受诽谤后的处境：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《毛诗注疏》道：“《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，命之曰《鸱鸮》焉。”“鸱鸮”在《毛诗正义》中解释为似黄雀、体型小巧的鸟，俗称为巧妇［1］513，指管蔡等人；“我室”指周王室，“鬻子”指成王。周公以诗喻管蔡所制造的流言将会给周王朝带来危害，甚至毁掉整个王朝，又将自己比作一只羽毛快要掉光的鸟，鸟巢倾覆，在风雨中摇摇欲坠，表达自己面对流言的恐慌与无措，描写整个周王室正处于危难的境地，希望成王能明白自己的苦衷。

此外，汉代《毛诗故训传》认为《破斧》与周公东征有关，是一首“美周公也，周大夫以恶四国”［8］之作。《尚书·金滕》记载，管、蔡等人制造流言后，周公说：“我之弗辟，我无以告我先王。”理解这句话的关键在于“辟”字，郑玄谓“辟”为“避”，即“避居东都”。《破斧》是一首周大夫“美周公”“恶四国”的诗歌，“四国”指周公东征讨伐灭国的管、蔡、商、奄四个国家，这与周公摄政初期遭遇流言有关。后来，周公东征不仅惩戒了散播流言之人，还粉碎了久久不散的谣言。

2.2 武力镇压，切断源头

《荀子·致士》道：“闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之。如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也。”这句话的意思是，对恶意散播无根据言论的人要给予惩罚，就会让其他想做同样事情的人害怕，从而不敢再犯。周公以诗言志之后，采取了具体的行动对管、蔡等人进行打击。在《尚书·大诰》中孔传云：“武王崩，三监及淮夷叛。周公相成王，将黜殷，作《大诰》。”周公对反抗的殷商移民进行镇压，以鲁国的封地为斡旋的阵地，讨伐管蔡即霍叔之流的叛乱，讨伐东方边境上的不逞之徒。

《尚书·金滕》中提到的“居东二年”，在新近出版的清华简《金滕》中作“居东三年”，这与《诗经·豳风·东山》中的“自我不见，于今三年”相吻合。周公在三年间平定了殷商遗民的反叛、诛杀流放管蔡之流、征服东土一带淮夷等部落，还东征击破了管蔡的流言之祸，使周王朝在很长一段时间内获得了稳定与发展。而管、蔡的下场也使周王朝其他宗族不敢再作祟。

2.3 以诚待人，挽回局面

《荀子·致士》提到面临政事、接触民众时，应根据道义变通地加以对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度引导他们，这是政治的第一步。“以义变应，宽裕而多容。”笼络民心是治理国家不可缺少的环节，人民“能载舟，亦能覆舟”。因此治国的第一步，便是取得人民的信任。要想取得人民的信任，执政者不仅须从权力上适当压制，还要从精神上征服。周王朝有许多殷遗民，这是一个很关键的问题。而周公在处理这件事情上，取信于民，“敬神保民”是他采取的具體措施。

周公明白“敬天”的目的是“保民”，水能载舟，亦能覆舟。《尚书·大诰》：“予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。”西周时期继承了殷商的天命观，加上有大量的殷遗民，周公要获得人民的信任，首先就要通过占卜等手段稳定民心。“天休于宁王，兴我小邦国……”［1］1273上天助我文王，兴我小周国，文王通过占卜接受天命。这样的方式有助于让殷遗民相信周朝是顺应天命代替殷商的。《尚书·康诰》：“不敢侮鳏寡，庸庸，袛袛，威威，显民，用肇造我区夏。”周公以文王崇尚德教、慎用刑罚为例，向康叔说明得到人民的信任是非常重要的，人民看似弱小、无依无靠，但是如果得到人民的认可，便可以维护和稳固周王朝的统治。

“无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。”不得造成民怨，一定要顾念人民的心。虽然三监之乱已经平息，但民心不能在瞬息之间完全扭转，此时一定要以全局为重。以和为贵是中华优秀传统文化中一个重要的价值观［9］。西周以来流行的民本论述，着眼于理顺当权者与民众之间的关系，“政之所兴，在服民心，政之所废，在逆民心”［10］，以维持社会的和谐。民心向背，在孟子看来，民意的顺逆甚至关乎政权的生存，“得乎丘民者为天子，失民心者失天下”。民心、民意是存在于民众心中的情绪、倾向性意见，当权者要想得知并加以把握，上下言路的畅通就是不可或缺的一个环节。“敬德”就是“敬天”，要尊崇天命；“保民”就是爱护人民，为人民着想。将“敬德”和“保民”相结合，是周公政治路线的理论依据与实践表征。

3 管蔡流言的后世影响

周公作为一代圣人，却困于流言蜚语的境遇中，流言的危害性之大不言而喻。因为流言对周公造成了很大的影响，所以“管蔡流言”也被后来的人们视为一种争夺政权的舆论手段。在汉代文献中，“流言”被附上伦理色彩，视为诽谤、诬蔑、挑拨、谣言。“管蔡流言”成为汉代政治舆论争夺战中之习用标签。如王莽之子王宇不赞成其父隔绝平帝与其生母卫姬，为惊怪以惧之。王莽因而处死王宇夫妻，奏称王宇“流言惑众恶，与管、蔡同罪，臣不敢隐，其诛”［11］。在历代的政治斗争中，个人公开散布言论就会被判定为“管蔡之流”，其政治生涯可能就此断送。

之后的朝代中，流言也在不断击中其他的执政者。汉元帝曾遣张子蟜提醒刘宇留心流言的批评，“今闻王自修有阙，本朝不和，流言纷纷，谤自内兴”，而非居心叵测的“管蔡之流”造谣生事。汉哀帝宠爱董贤，想将其厚用，却遭逢群臣劝阻，亦以“流言”为由警戒哀帝：“至今流言未解。陛下仁恩于贤等不已，宜暴贤等本奏语言，延问公卿、大夫、博士、议郎。考合古今，明正其义，然后乃加爵士；不然，恐大失众心，海内引领而议。”由此可知，自周公后，“流言”成为政治斗争的舆论工具。

4 结语

流言对任何执政者来说都是不可小觑的，因此，必须及时控制舆论风向，破除舆论风波。面对流言，周公首先以诗言志，坚决捍卫个人名誉；其次，以武力镇压，对流言的传播根源进行拔除；最后，取信于民，挽回局势。周公通过这三个方面逐步减轻了流言对自身及群众的影响，也是我国历史上最早针对流言所采取的有效措施。流言本是无根之言，只是在历代的政权相争之下，成为控制舆论的手段。对执政者来说，周公从自身、流言根源、群众影响三个方面处理流言是完全正确的。另外，流言止于智者，作为流言接收群体的人民应该保持头脑清楚，不受流言的影响。正如《荀子·大略》所说：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”是对是错需要时间的验证，只有这样才能使谣言不攻自破。

参考文献：

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［8］ 钱穆.钱宾四先生全集（第26册）：周公、秦汉史［M］.台湾：联经出版事业股份有限公司，1998：198.

［9］ 杨伯峻.论语译注（简体字本）［M］.北京：中华书局，2006：8.

［10］ 管子.管子［M］.房玄龄，注.刘绩，补注.上海：上海古籍出版社，2015：2.

［11］ 班固.汉书·王莽传：上［M］.颜师古，注.北京：中华书局，1999：567.

作者简介：梁丽娟（1998—），女，贵州铜仁人，硕士在读，研究方向：中国古代文学（宋元明清）。