扑朔于曲艺诗文中的“兔”

陶园琦

自古以来，我国民间诞生了许多和兔子相关的文化创作，包含戏曲、诗词和文章，深受广大人民群众喜爱，其中较为著名的就有：《白兔记》中为“咬脐郎”引路认母的山野白兔、《五圣朝天》中天庭述职时叫苦不迭的“兔儿爷”，以及《诗经·兔爰》中逍遥自在的兔子，这些故事中都有兔子的形象，每每提及时都让人觉得生动鲜活，流传至今却依旧百闻不厌。

《白兔记》

孝感天地，白兔巧引母子相认

昆曲《白兔记》又称《刘知远白兔记》，共三十三出，极富民间特色。是元代南戏的著名作品，与《荆钗记》《杀狗记》《拜月亭记》并称“四大南戏”。

【满庭芳】（末上）五代残唐，汉刘知远，生时紫雾红光。李家庄上，招赘做东床。二舅不容完聚，生巧计拆散鸳行。三娘受苦，产下咬脐郎。知远投军，卒发迹到边疆，得遇绣英岳氏，愿配与鸾凰。一十六岁，咬脐生长。因出猎识认亲娘。知远加官进职，九州安抚，衣锦还乡。

本曲在第一出“开宗”概括了《白兔记》的主要背景与内容。曲词中说的是五代时的沛县，有一位沙陀人刘知远，幼年丧父，随着母亲改嫁至继父家中，后因将继父家业挥霍殆尽而被继父逐出家门，流落至荒庙中，无助之际竟被同村的富户李家收留。李家主人李大公见刘知远面相尊贵，认定他将来必能登临帝王之位，便将自己的女儿李三娘许配给他。但李三娘的哥哥李洪以及他的妻子为人刻薄，嫌贫爱富，坚决反对这门婚事。因此，当李大公夫妇相继去世后，李三娘的哥嫂便开始肆意妄为，百般虐待刘知远和李三娘。

为了彻底赶走刘知远，李洪夫妇设下陷阱，让刘知远去看守瓜园，好让瓜园中的瓜精害死刘知远。没承想，刘知远却战胜了瓜精，并得到绝世的兵书和宝剑。此时的刘知远才发现这是李洪夫妇的阴谋，李家也已经不容他再久留，便只好向三娘辞别，只身前往并州太原府投军。初入军营时，刘知远只是在岳节使麾下做一名更夫，不久后岳节使发现刘知远竟有帝王之相，便招他入赘，刘知远也不负众望，屡立奇功，加官进职，一直做到九州安抚之位。

此时的李三娘却因誓死不愿改嫁，在家中受尽了哥嫂的折磨，白天要到井边打水，晚上在磨房里劳作，怀有身孕的她因劳累过度在磨房中早产，生下一子，但苦于没有剪刀利器，只好自己亲自用嘴咬断脐帶，才保全母子二人性命，因此她给儿子取名为“咬脐郎”。哥嫂得知此事后，欲害死“咬脐郎”，便偷偷将婴儿抛入荷花池中。但“咬脐郎”命不该绝，被家人窦公救起，李三娘为了逃避哥嫂的迫害，只好拜托窦公将儿子送给刘知远抚养。

十多年后“咬脐郎”刘承佑长大成人，奉父命回沙陀村屯兵开元寺，一日他外出打猎时，被中箭的白兔引到了八角琉璃井边，偶遇正在井边打水的妇人。刘承佑得知这妇人的遭遇后，对她深感同情，便接下了她的血书，答应帮助她寻回丈夫与儿子。刘承佑回府后将在沙陀村的遭遇告诉了父亲，刘知远立刻意识到井边的妇人就是李三娘，却未坦露实情。刘承佑心中暗觉蹊跷，便宴请窦公，在一番肺腑之言后，窦公为之动容，便道出实情。此时的刘承佑才得知自己在井边遇见的妇人竟是自己的生身母亲，于是立刻决定接她回府。而刘知远的妻子岳氏也被“咬脐郎”的孝心感动，终于一家人团聚，圆满结局。

戏文中以质朴通俗的文字讲述了刘知远和李家三娘的悲欢离合，其中“咬脐郎”刘承佑捕猎时受白兔引路、巧遇生母的感人瞬间，以及刘知远一家三口久别重逢的团圆结局。更是令人难以忘怀，戏中的白兔被视作帮助“咬脐郎”母子相认的福星而被世人记住，戏中“孝感天地”“亲情血浓于水”的道理更是教化千古，流传至今。

《五圣朝天》

诙谐幽默，兔神自嘲水土不服

《五圣朝天》的作者便是单弦的创始人司瑞轩，故事中讲述了新春佳节之前，五位神灵垂头丧气地到天宫述职，纷纷向玉皇大帝诉苦，“吐槽”各自在人间的辛酸遭遇，哀叹连连，恳请玉帝准他们辞去神职，其中就有大名鼎鼎的“兔儿爷”。

【北板梅花调】

哎这兔儿爷我上了金殿小脸都焦黄，哎我尊了声我主万岁臣也有本章。

哎我说道是神仙苦来没有兔儿爷苦，为臣在下方受尽了凄凉。

您们谁见过和尚们化缘盖过兔儿爷的庙，为臣我出身就在耍货儿的摊上。

哎呐兔儿爷我顶盔冠甲冒充武将，身穿着大红袍我没做过正堂。

哎呐兔儿爷我多会儿也卖过油葫芦，兔儿爷我多会儿卖过酸梅汤。

哎我一到了中秋的佳节都给我上供，供上了果子月饼一股高香。

哎这我最怕小孩拿我当玩意儿，抱出来抱进去心里头发慌。

哎我猛听得啪嚓一声掉在了地上，摔得我脑浆崩裂不敢嚷嚷。

哎呐有人说兔爷要摔了还不叫扔，掺一点青灰就把火炉子来搪。

那个老灶王拿我开心说弄块兔肉脯，我说老灶你别拿我开心这是我做官的下场。

哎呐兔儿爷我奏请开缺臣不胜任，哎我望求万岁皇爷另选栋梁。

《五圣朝天》的唱词中带有北京地方特色，通俗风趣，将神仙形象塑造地活灵活现。关于“兔儿爷”的原型，民间流传着许多种说法，一说兔儿爷是以《封神演义》中的“长耳定光仙”为原型，另一种说法是“兔儿爷”这一形象诞生于明朝的民间传说。《花王阁剩稿》中便有对“兔儿爷”最早的记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”

在北京，“兔儿爷”的传说不胜枚举，流传较广的版本便是玉兔下凡驱散瘟疫。有一年北京城里忽然暴发瘟疫，城中百姓受疫病困扰甚久，家家户户都有人染上这不治之症。嫦娥在月宫中得知了此事，心中郁郁，便派出身边的玉兔下凡为北京城的百姓们治病。

于是玉兔幻化作一位曼妙少女，挨家挨户登门治病，拯救万民于水火。其间，老百姓为了感谢玉兔，纷纷给她送上礼物。但玉兔却坚决不受，只是向百姓们借穿衣物，每到一户人家就换一身装扮，时而像女子时而像老翁，以至于大家都认不出来谁才是真正的玉兔。此后，玉兔为了能医治更多的百姓，便骑上不同的坐骑，走遍京城内外，访治病患，直至瘟疫结束，玉兔才回到月宫。

数百年来，玉兔从未被人遗忘，老百姓每年都用泥土塑造玉兔的形象，并尊称其为“兔儿爷”“兔奶奶”，同时加以供奉。因为“兔儿爷”装扮不定，所以经常能看见橱窗里的“兔儿爷”形态各异，披盔戴甲骑乘瑞兽，凛凛威风中却也不乏呆萌。作为北京民俗文化的重要符号，“兔儿爷”早已成为了北京市非物质文化遗产之一，在各类文化市场中都广受欢迎。

《诗经·兔爰》

重章复沓，君子忧心“不乐其生”

《兔爰》诞生于西周灭亡之时，朱熹评价其为：“周室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生而作是诗。”此时的周天子大权旁落、王室衰微，社会制度发生着天翻地覆的变化，昔日的贵族失去了土地和权力，那些世人眼中的奸佞却登上朝堂，左右天下兴亡。诗人因此产生了对自己的怀疑以及对人生的忧思，便借兔与雉的对比来感慨自己生不逢时，因此全诗大有伤时感事之调，正如《毛诗序》所记载：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”

【兔爰】先秦·佚名

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。

有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。

有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。

《兔爰》全诗共三章，和《诗经》中的大部分诗歌形制类同，“有兔爰爰，雉离于罗”，每章的前两句都以兔和雉作比，皆为复调，而“罗、罦、罿”皆是同义，指捕鸟兽的网。诗中塑造的兔子形象生性狡猾，喻指无所作为却逍遥自在的小人，而诗中的雉性格耿直，却无缘无故地遭受苦难，是谓君子不如意遭此艰辛。

全诗采用了比兴的手法，一方面以兔和雉作对比，另一方面以“我生之初”与“我生之后”相互衬托。借用雉“躺平”“摆烂”的消极避世之口吻，玩味地道出了作者对过去的缅怀和对如今的烦忧，“我生之初”轻徭薄赋，未曾遭过苦难：“无为”“无造”“无庸”；“我生之后”穷兵黩武，饱受天灾人祸：“百罹”“百忧”“百凶”。朱熹在《诗集传》中提到：“为此诗者，犹及见两周之盛，故日方我生之初，天下尚无事，及我生之后而逢時之多难如此。”

方玉润在《诗经原始》中写道：“‘无吪‘无觉‘无聪者，亦不过不欲言、不欲见、不欲闻已耳”，作者在这种君子与小人的对比中为自己感到惋惜，同时也在时代变迁的洪流中感叹世事无常，自己痛心疾首却无能为力，正点出了君子“不乐其生”的深刻感悟。

除却曲艺诗书中这些寓意深刻的兔子形象外，我国古代神魔小说中也常常出现以兔子为原型的人物和神仙，比如《西游记》中思凡下界的玉兔、《封神演义》中盗走六魂幡的“长耳定光仙”以及此书“西伯侯文王吐子”一回中，死后化为三只兔子的周文王之子伯邑考。

这些耳熟能详的兔子形象生动鲜活，不仅能呈现出我国古代劳动人民的丰富想象力，还展现了中华民族璀璨耀目的文化魅力。