唐玄宗御注《孝经》原因考

2023-06-15吴静

今古文创 2023年21期

【摘要】《孝经》是十三经中篇幅最短的一部著作，但它对后世的影响不亚于其他各经，因此后人对它的注解颇多，尤以御注版流传最广。《御注孝经》的作者唐玄宗亲注并将它刻于碑石之上以传后世，究其原因，主要有：维护统治的需要；沿袭历代统治者重视《孝经》的传统；为后世完成《孝经》定本；推崇儒学的需要。

【关键词】唐玄宗；《孝经》；注解；原因

【中图分类号】K242 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）21-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.019

《孝经》作为一部重要的儒家经典，古往今来对它的研究屡见不鲜，其中有不少都倾向于解释内容、为其作注等方面。在《孝经》的众多研究者中，唐玄宗以其帝王的特殊身份备受关注。他曾两次亲注《孝经》，经后世修补成《孝经注疏》，这是十三经注疏中唯一一部由帝王亲注的经书。《唐会要·修撰》中记载：“开元十年六月二日上注孝经颁于天下及国子举，至天宝二年五月二十二日上重注亦颁于天下。”天宝四年又将重注全文刻石于太学。历时30多年方才完成的《御注孝经》是玄宗的心血之作，然而，作为一个帝王平日政务繁忙，日理万机，却抽空为一本经书作注，其中缘由不得不引人深思。在《御注孝经·序》中，玄宗曾解释过自己为何注解《孝经》，而后也有学者对此进行了探究，本文在前人研究的基础上，对玄宗注《孝经》的原因作了进一步分析。

一、维护统治的需要

唐玄宗作为一国之君，他的很多言行都暗含着浓厚的政治色彩，御注《孝经》表面上是对文化的重视和对儒学的推崇，实质上却与大唐的政治息息相关。

（一）教化臣民

《孝经》约成书于先秦，虽仅1500余字，但言简意赅地讲述了从君王到庶民所应遵循的孝道，书中提倡以孝治天下，并认为孝既能治家也可治国，以孝治家能使家庭团结和睦，以孝治国则“其教不肃而成，其教不严而治，从而太平，祸不乱生”。这样的内容使《孝经》为历代统治者所重视，而对于长期处于政变之中的唐朝，宣扬孝道尤为重要。玄宗即位前，阶级矛盾尖锐，即位后政局仍不稳定，急需重建秩序以稳定人心。因此，玄宗希望通过重注《孝经》来达到“以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰”的目的。拿御注本与其他注本比较，我们不难发现其中所包含的教化臣民之意。《孝经》中的“孝”包含多个方面，既有忠君之孝，也有愛民之孝，其对孝的要求囊括了社会各个阶层，但御注本显然更偏向于对臣民的规范与约束。郑注中有许多内容是涉及对统治者要求的，但诸如此类的内容在御注本中却被大量修改，二者相比，前者更像是一部学术著作而后者才是一本宣传帝王权威之作。如原文《孝经·广至德章》中云：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”郑注将此作为对天子的规范，将两句分别解释为“天子父事三老，所以教天下之孝也；天子兄事五更，所以教天下悌也。”而御注本则将它作为一个广泛的要求，将两句合并注曰：“举孝悌以为教，则天下之为人子弟者无不敬其父兄也。”又如原文中的“教以臣，所以敬天下之为人君者也。”郑注将其解释为是对天子行为的约束，提出“天子郊，则君事天；庙则君事尸，所以教天下臣”，然而御注本却以此来强调臣下需“举臣道以敬为教，则天下为人臣者无不敬其君也。”将原本对君王德行的要求转移至臣民对君王的服从、敬仰之中，这毫无疑问是利用忠君思想来树立帝王的权威。此外，御注本的文字也较之前注本更为简洁易懂，它深入浅出地向人们传达“以孝治天下”的思想，这样不仅上层的王公大臣可以研读，就连下层的黎民百姓也可学习。

（二）消除胡汉差异，缓和统治阶级内部矛盾

“唐源流于夷狄，故闺门之事不以为异。”众所周知，唐代君主多有胡族血统且多源于母系，如太宗、高宗之母均为胡人。虽然唐王室曾自称为西凉武昭王李暠正支后裔，又尊崇道教推老子为其先人，但仅仅依靠改易世系是无法消除胡汉之别的。“在唐代就曾出现了皇帝不重视在孝的方面身体力行以表率天下、选官用人不重孝、上层官僚奏请起复者多、对不孝之子的处罚较其他朝代为轻等等不孝的现象。”从皇位继承来看，即位也多不合礼法，依照汉俗应以嫡长子即位。玄宗并不符合条件，但因平定韦后叛乱有功，遂被立为太子。由于唐朝的统治集团多出身于西北的关陇贵族，与后起的汉族新兴地主之间差异较大，二者的矛盾也日渐暴露。实际上自北朝以来，所谓的胡汉之差是以文化为主，为了从文化上更接近汉族，唐统治者皆致力于改易胡风。太宗时就曾从服饰上消除胡汉差异，其死时更是“遗诏皇太子即位于柩前，丧纪宜用汉制。”高宗也企图以推动民族融合来稳固政权。到了玄宗先天年间，因蕃夷入朝致使泼寒胡戏大盛，中书令张说上书：“乞寒泼胡，未闻典故，裸体跳足，盛德何观？”认为此举有伤风化，“愿择刍言，特罢此戏。”同年，玄宗下令“腊月乞寒，外藩所出。渐浸成俗，因循已久。自今以后，无问蕃汉，即宜禁断。”玄宗此举虽说明当时的胡汉差异已不大，但对于旧俗胡风仍要求重新整肃。除此之外，由于唐皇室内部争权夺利的斗争时有发生，也使得整顿秩序迫在眉睫。唐初太宗发动玄武门之变，弑兄胁父，最终即位，而之后的皇位继承人也多不稳定。玄宗本人就曾亲身经历过一系列残酷的夺位之争，任太子时就曾引起太平公主等人的不满。《新唐书·宋璟传》中记载：“东宫有大功于天下，真宗庙社稷之王，安得有异议？乃与姚崇同奏请令公主就东都。玄宗惧，抗表请加罪于璟等，乃贬璟为楚州刺史。”后玄宗即位虽铲除了太平公主及其党羽，但为了避免子孙重蹈手足相残的覆辙，他认为有必要重新理顺皇室内部的秩序。为此，玄宗亲注《孝经》并颁行于天下，一方面是为自己继位的合理性提供依据，另一方面也是为了教育后世，缓解统治阶级内部的矛盾。

（三）顺应文化大一统的潮流

经学是一门对儒家经典研究的过程中发展起来的学问，其旨在注解经书、阐发经义。春秋时期经学就开始产生，至西汉武帝时，由于儒学正统地位的确立，政府正式设置“五经博士”，经学得到进一步发展。魏晋的大混乱使得许多经典失传，再加上政治上的南北对峙和佛学、玄学的盛行，经学分裂成“南学”和“北学”。隋唐时期，随着统一大业的逐渐完成，稳定的社会局面为思想文化上的发展提供了条件，反之思想文化上的统一也促进了政权的巩固。此时的经学已开始进入系统地总结时期，隋朝著名的经学家有刘焯、刘炫，两人学贯南北，是当时经学的集大成者，人称“二刘”。历经陈、隋、唐三朝的著名学者陆德明对经学的贡献十分巨大，他的代表作《经典释文》收录了包括《孝经》在内的14本儒家经典及其有关注本，并对每本经典的发展演变做了系统地总结，为后世研究经学提供了许多宝贵材料，开启了隋唐统一经学的先声。

唐朝继承了隋朝南北经学逐渐统一的发展潮流。太宗认为：“讨平东夏，海内无事，乃锐意经籍”，开文学馆，招天下文士于此，之后“又以经籍去圣久远，文字多讹谬”为由，命颜师古考定五经，“颁行天下，命学者习焉。”贞观十二年又令孔颖达主编五经义疏，十四年五经义疏编成，太宗下诏改为《五经正义》，作为国子监的试用课本。高宗、武后时期，由于佛教盛行使得儒学渐衰，中宗、睿宗政局又多混乱、动荡，及至玄宗即位才结束权力纷争。玄宗时的唐朝，无论是在政治上还是在经济上都处于鼎盛时期，这些都为文化上的一统提供了可能，玄宗决定亲注《孝经》，对其进行整理，是顺应文化大一统的潮流。

二、沿袭历代统治者重视《孝经》的传统

因《孝经》中提倡的孝道伦理适应了中国古代统治者的需要，故《孝经》自先秦成书以来就受到了历代统治者的重视。两汉时，《孝经》由于文字的浅显易懂被视为当时儿童的启蒙读本，更成为当时大学中的重要课程。西汉文帝时设《孝经》博士，昭帝也于《昭文》中表示出对《孝经》的赞赏，武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，使之得到进一步的推广。到了东汉光武帝时期，不仅要求文人学习《孝经》，甚至于宫廷的侍卫也要研读，其重视程度可见一斑。除了统治者大力提倡之外，研究《孝经》的学者也开始增多，著名的刘向注、郑玄注均产生于这一时期。魏晋之际，时人对《孝经》的研究出现了一个高潮。听经、讲经、注经成为当时宫廷中的重要活动，许多帝王都亲自注解《孝经》，如晋元帝撰写《孝经传》，晋穆帝两次亲自讲解《孝经》，南梁武帝也亲撰《孝经义疏》，北魏的孝文帝甚至将《孝经》翻译成鲜卑文命国人学习。魏晋时的《孝经》成为一门显学，有关著作纷纷涌现，多达50多部，南朝的王俭更是在《七志》中将它列于五经之前。隋文帝即位后，“时纳言苏威嘗言于上曰：‘臣先人每诫臣云，唯读《孝经》一卷，足可立身治国，何用多为！上亦然之。”可见隋文帝对于《孝经》也是十分赞赏的。隋朝有关的专著包括刘炫的《孝经述论》、何妥的《孝经义疏》以及张冲的《孝经义》等，对后世的影响颇大。陆德明的《经典释文》中收录的这一时期关于《孝经》的注家多达23家，而《论语》仅有20家。到了唐代，统治者推行开明包容政策，《孝经》得到大力推广。太宗贞观十三年，扬州总管长史李袭誉因献《忠孝图》受到太宗的称赞。高宗为皇子时，曾习《孝经》，太宗问他“‘此书何言要？对曰：‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。君子之事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”太宗因此大悦，称他“行此，足以事父兄，为臣子矣。”可见当时的帝王对于“孝道”的看重。高宗在位时也极力推广孝经，曾令弘智于百福殿讲解《孝经》并邀众儒与之辩论，弘智对答如流，高宗对此很高兴，说道：“朕颇耽坟籍，至于《孝经》，偏所习读”，认为其中道理深奥，意义深远。到了玄宗时期，出于沿袭历代统治者重视《孝经》的传统，尤其是唐朝皇帝大力推广《孝经》，故玄宗亲注《孝经》更加必要。

三、为后世完成《孝经》定本

唐之前曾有多人为《孝经》作注，但许多注解都已经残破不全，需要后人对它进行重新整理。两汉时期，孔安国的《古文孝经传》与郑玄的《孝经郑氏解》是当时的权威注本，与二者有关的《孝经》古、今文之争也从未间断。所谓的古、今文之争，在汉代就已经开始，汉初传有今文《孝经》共18章，后又于孔宅壁中发现古文本共22章。西汉成帝时，著名学者刘向将二者重新整理定本成18章，传于后世，及至东汉郑玄也为此本作注，流行于魏晋，古本逐渐散佚。到了隋朝，又重新发现古本孔传，时人刘炫作《孝经述论》，古本又重现后世。然而古文孔注本中有许多的引申内容，相较之下郑注本具有内容简洁、紧扣经文等优势，因而流传更广。玄宗认为旧注“去圣逾远，源流益别”，而现存的注解“踳驳尤甚”，有必要将它们统一成定本颁行天下。开元七年，下诏：“勒《孝经》《尚书》有古文本孔郑注，其中旨趣，颇多踳跤，精义妙理，若无所归，作业用心复何所适？”要求诸儒共同商讨质定。同年三月又下诏以“自顷以来，独宗郑氏孔氏遗旨，今则无闻，又子夏易传，近无习者，辅嗣注老子，亦甚甄明，诸家所传互有得失”为由，要求“儒官详定所长，令明经者习读，若将理等，亦可并行。”四月，左庶子刘知几上《孝经注义》，提倡行古文经文，开启了《孝经》史上最为激烈的一场古、今文之争，其中以刘知几与司马贞之间的争论最具代表。前者列出种种证据指出孔传的正统地位，后者则认为古本“文可凡鄙，不和经典”，要求推行郑本。最后玄宗决定“郑仍旧行用，孔注传习者稀，亦存继绝之典”，采用今文本。玄宗选择郑注，一是由于当时郑学影响很大，如当时著名的大臣元行冲就对郑玄十分推崇，且前代君王多以郑注本为蓝本；另一方面从内容上看，郑注确实优于孔传，此外郑注本的内容也与统治者希望的“以孝治天下”的目的相符。

开元十年，玄宗以孔传、郑注、韦昭、王肃、陆澄、刘炫等人的注解及今文《孝经》为底本，对大臣整理的资料“每伺休闲，必亲披校”，终于完成了《御注孝经》，同年又命元行冲著《孝经义疏》作为补充。天宝二年又重注并亲自作序，但重注本只是对初注作了细枝末节的修改，二者差异不大。天宝四年，经大臣李齐古提议，将御注刻于石碑之上，立于太学，即后世所称的《石台孝经》。

四、推崇儒学的需要

《旧唐书·玄宗本纪》载玄宗“性英断多艺，尤知音律、善八分书。”可见他是一个非常热爱文学艺术的帝王。玄宗为太子之时就十分推崇儒学，史载：“玄宗在东宫，亲幸太学，大开讲经，学官生徒，各赐束帛。”即位后，更是“數诏州县及百官荐举经通之士。又置集贤院，召集学者校选，募儒士及博涉著实之流。”玄宗在位期间，大臣褚无量“以内库旧书，即高宗代即藏在宫中，渐致遗逸，奏请缮写刊校，以弘经籍之道。”玄宗对此很赞同，随即命令他“大加搜写，广采天下异本”，推动了儒学的发展。

玄宗从小受到儒家尊师重道思想的影响，睿宗曾称赞：“第三子平王基孝而克忠，义而能勇。”在《孝经序》中玄宗写道：“圣人知孝可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。”其即位后对后代的教育亦是如此。史书记载皇子们10岁左右的时候，褚无量“缮写《论语》《孝经》各五本以献”，玄宗看到后感叹道：“吾知无量意无量。”此外，玄宗对于儒家“孝道”的重视还体现在他作注的过程中，他首先让大臣搜集有关材料，然后“涤除氛荟，搴摭菁华；寸长无遗，片善必举。或削以存要，或足以圆文”，十分仔细。《御注孝经》历时30多年，先后有初注和重注两本，又命元行冲作疏义，其重视程度可见一斑。由此可知，玄宗作《御注孝经》并不是偶然之举，它不仅与政治相关，还与沿袭历代重视《孝经》的传统密不可分。一方面，玄宗时期的政治局面要求利用儒学来教化天下，让全国臣民忠于君主，更好地维护统治秩序；另一方面，历代统治者提倡“孝道”的传统为玄宗御注《孝经》打下了基础，唐代较好的经济、政治条件也使之成为可能；此外，魏晋以来的注家繁多、众解不一的情况使整理《孝经》成定本变得刻不容缓。无论是继承传统还是巩固政权，玄宗御注《孝经》都是顺应历史潮流之举，是《孝经》发展史上的不可忽略的篇章。

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