神秘的图瓦人

2023-06-13筱颖

环球人文地理 2023年4期

筱颖

在西伯利亚高原的西南方，邻接蒙古国边境的地方是亚洲大陆的中心。历史上，它被叫做“唐努乌梁海”，在唐朝到清朝这一千多年间，这里曾是中国的藩属国，匈奴、鲜卑、突厥、回纥、蒙古等民族都曾来过这里，现如今，那里属于俄罗斯联邦，被称为图瓦共和国。

而距离图瓦共和国约一万公里的地方，中国新疆阿勒泰地区，同样有着图瓦人聚居生活的地方。那里有仅存于世的三个图瓦人村落，分别是禾木村、喀纳斯村以及白哈巴村。图瓦人目前在中国仅存不到3000人，他们以游牧和狩猎为生，坐拥“最美”的山川，享有“最甜”的河流。

仅存于世的图瓦人村落之一图瓦人的“世外桃源”

翻越新疆中部的天山山脉，向北出发，到达阿勒泰地区。西北至东南走向的阿尔泰山脉横亘于此，其南坡气候受到山地抬升的影响，降雨量相对丰富，造就了地表径流充沛、林木茂盛和草甸丰厚的地域环境，图瓦人聚居生活的禾木村，就坐落在这样的地貌环境之中。

南北走向的山岭与东西两侧夹峙，围绕着相对开阔的亚高山草甸阶地，其西侧的禾木河汇集高山融水，自北向南蜿蜒流淌，滋润着两岸的森林草场，禾木村坐落在河流东侧的阶地上，村落中木屋民居状若天空繁星点缀在草甸之上。阿尔泰山区丰富的森林、牧草和溪流等动植物资源，造就了生活于此的人们以狩猎与游牧为主。

禾木村是我国境内3个图瓦族人聚居生活的村落之一，另两个图瓦村落喀纳斯村和白哈巴村也位于阿尔泰山区，具有相同的生产生活方式和类似的周边环境，而禾木村是其中规模最大、距离最远的村落。

禾木村的木屋民居建筑是其最为显著的特点。这些房子被当地牧民称为“木刻楞”，全屋没有一颗钉子，也不用地基，造型古朴自然。修建木刻楞的建筑材料都取材于当地的木材，两个男性牧民协同劳动，仅需两到三天的时间和简单的劳动工具就可以完成主体建筑。每层木头中都填满了厚实的干苔藓，紧紧粘合上下两层的木头，以起到吸潮保温的作用。

喀納斯冬季漫长，雨雪丰沛，为避免积雪压塌房屋，木楞屋的房顶通常采用尖顶三角形的结构，积雪在房顶积攒到一定程度，便会顺着斜坡滑下来，落在房屋两旁的沟壑之中。小小的木刻楞，体现的是图瓦人源于生活的智慧。

千百年来，富有传奇部族历史的图瓦人与这片雄浑秀美的青山绿水和谐相依，创造了丰富的民族文化。他们善骑射、滑雪，民风豪爽强悍。多信奉藏传佛教和萨满教，也较完整地保留着古老的部落氏族观念和宗教信仰，每年都要举行祭天、祭湖、祭山、祭鱼、祭火等宗教活动。在节庆方面，图瓦人可以说是兼收并蓄，既欢度蒙古族传统的敖包节，也庆祝汉族人的春节和元宵节，还有当地独特的邹鲁节。

在图瓦人的家中做客，肉与酒是绝好的搭配。大块吃肉，大碗喝酒是这个族群的底色。酒是用牛奶制成的纯奶酒，图瓦人家夏季放牧，奶源充足，主妇们用最原始的方法，将牛奶发酵成奶酒，装入木桶待用，三碗下肚，便是头晕目眩，如同脚踩棉花，飘飘欲仙。

随着我国旅游业的发展，曾经隐匿于山林中的禾木村逐渐成为游客争相前往的旅游胜地。图瓦人的生活也发生了变化，他们意识到自己传统文化的重要性与珍贵性，开始由无意识传承图瓦文化发展到自觉性维护、传承并传播传统文化，图瓦本土文化借由这场东风，重新获得了“新生”。

祖先传说，敖包祭祀图瓦人共同的族群记忆

图瓦人，为突厥语民族之一，明代时属于兀良哈部落，到了清朝被称作阿尔泰淖尔乌梁海或唐努乌梁海，该地区现归属于俄罗斯。现代图瓦人主要聚居在图瓦共和国，也有少量族群分布于中国新疆北部的阿勒泰地区。

关于图瓦人的来历，学界众说纷纭。图瓦人没有自己的文字，也没有文字记载的史册。他们从何而来、谁为祖先、怎样生活等内容在文史资料上几乎没有记载，甚至“图瓦”这一名称如何形成都无处査寻。想要弄清图瓦人过去的历史，流传在图瓦族群之间的神话传说，是最好的突破口。

图瓦人中的年老者，常会向后辈讲述这样的故事：图瓦人是成吉思汗大儿子术赤将军的部队成员。术赤领兵西征的时候，图瓦人的祖先随军来到了新疆。有的老人还会补充一些情节：譬如，术赤的部队越过阿尔泰山时遇到了柯尔克孜人，双方打得很激烈，且伤亡惨重。现在生活在新疆的图瓦人，就是当时受了伤的，不能继续前进而留下来的蒙古、维吾尔、柯尔克孜等战士们的后裔。在阿勒泰的青河县等地，还能看得到许多石头堆成的墓，那是当年战死沙场的军人们的坟墓。作为图瓦人口耳相传的传说故事，这是他们共同的记忆，正是基于这一共同的记忆，图瓦人坚信自己是成吉思汗的后代。

走进图瓦人的家中，几乎家家户户都挂有成吉思汗像，有的人家将成吉思汗的画像并排挂于佛像左右，有的人家挂于佛像的下面，可以说是他们民族祖先认同的真实写照。

关于这段图瓦人祖先传说的真实性，随着时间推移，早已无从考据。但是，对于聚居在一起的图瓦人而言，这段构拟的历史是值得崇信的，通过一代又一代图瓦人的口耳相传，深深地镌刻在后世族民的脑海之中，人们追忆着共同的祖先，也延续着对族群的认同。

除了口耳相传的神话传说，图瓦人的祭祀仪式，同样是族群共同记忆的重要组成部分。图瓦人的敖包祭祀活动源远流长，因为一些特殊历史原因，曾一度中断过，但不久之后便很快得以恢复。

敖包，是蒙古语，就是由人堆成的“石头堆”、“土堆”或“木块堆”。祭敖包，是源于自然崇拜，即崇拜“苍天大地”或“天父地母”。一般情况下，祭祀活动中的祭敖包和祭天仪式是同时进行的。对游牧民族来说，天地是他们的生命线，没有风调雨顺的自然环境，无从谈起安逸幸福的生活。所以，他们为了求得苍天的恩惠与大地的赐予，便堆积敖包作为灵魂与生命的象征，天与地的象征。

新疆阿勒泰图瓦地区的禾木村、哈纳斯村和白哈巴村的敖包会一般在每年的6月初至中旬举行。

举行仪式的当日，人们穿着节日的盛装，或是骑马，或是驱车，从四面八方齐聚敖包会场。清晨时分，祭拜仪式开始。只见一张桌子面向敖包摆放，喇嘛坐于桌后，开始念经。前来参加敖包祭拜的人们在喇嘛两旁呈扇形围坐周围。在喇嘛念经声中，人们把带来的奶酒、奶酪和包尔萨克（一种油炸食品）等贡品放到喇嘛指定的地方。等喇嘛念到“赞颂阿尔泰山”的经文时，人们向着阿尔泰山的方向，燃起了熊熊烈火，贡品被置于火中焚烧，所有人跟着喇嘛高呼寓意召唤福气的经文。接着，伴随喇嘛颂赞天地的念经声，人们手捧羊头、羊心围绕敖包走了三圈后，将它们放置在敖包向阳的半腰处。祭祀到此，人们起身将寄托心愿的各色布条系到敖包顶上的长杆，再次呼喊寓意召唤祝福的经文，并围绕敖包走三圈后，人们齐齐下跪，面向敖包磕头祭拜。至此敖包祭祀活动告一段落。人们围坐于敖包周围，开始尽情享用敖包会的美食。

整个仪式场景，庄严肃穆，带有浓厚的宗教气氛。高大威严的敖包，端坐于宴席正位，既是人们顶礼膜拜、祈求安康的对象，也是宴席中的一员。包顶高耸的，缠满蓝色哈达的长杆，与天体相连。蓝色哈达，迎风舞动仿佛是“天地”的信使，带着人们的祈求与期望，飞向天际。

孤独的天籁图瓦人传统乐器“楚尔”

呼麦，是阿尔泰山原住民族创造的一种神奇的歌唱艺术，歌手纯粹用自己的发声器官，在同一时间里唱出两个及以上声部，在中国各民族民歌中，它是独一无二的。据传闻，第一个呼麦的人就是图瓦人。除了独一无二的呼麦艺术，图瓦人还有一种令人惊叹的乐器——楚尔。

楚尔，又可以被称为楚吾尔，清代《钦定皇舆西域图》，是最早记载楚尔的文献：“绰尔，形如内地之箫，以竹为之，通体长二尺三寸九分六厘，凡四孔，距管端二尺一寸三分，次上一孔距离管端一尺九寸三分三厘，次上一孔距离管端一尺七寸二分，最上一孔，距离管端一尺五寸二分二厘，上口径九分六厘四毫，管末口径六分三厘，以舌侧抵管之上口，吹之成音。”

令人费解的是，《钦定皇舆西域图》上写着楚尔是由竹子制作而成，可是查阅西域相关典籍，都无法找到新疆曾经种植竹子的证据。即使与楚吾尔十分相似的哈萨克族民族乐器斯布斯额，也不是用竹子制作而成。

事实上，楚吾尔是用阿尔泰山下的扎特拉草（图瓦语又叫“芒德勒施”）制作而成。5月的阿尔泰山艳阳高照，草原复苏，一株株扎特拉草破土而出，给山坡披上了一层绿色。9月上旬，扎特拉草头顶上盛开了朵朵白花，一米多高的草茎在秋风中摇曳。每年这个时候，图瓦人都会亲自去湖边采摘扎拉特草，采下来之后，截去两端，置于通风处晾干，以备制作楚尔之用。

楚尔的起源，还有一个有趣的传说：有一天，一位年轻的图瓦猎人在追逐猎物时，来到了一片长满扎特拉草的草丛中，突然一阵大风刮过，一排扎特拉草被风拦腰切断。随后奇妙的事情发生了，被大风切断的枯草竟然开始歌唱，发出悦耳的声响，于是猎人突发奇想，砍下一棵扎特拉草，做成了第一支楚尔。

制作楚尔的扎特拉草秆，需选用上粗下细的。制作时，用刀在管身偏细的地方凿3个发音孔，管身的全长是3指加4指，长度大概60厘米，与演奏者臂长一致。测量孔间距时手指并拢横置，从下往上分别为4个手指、3个手指。上宽1厘米～2厘米，下宽1厘米，上端无哨片或山口吹孔，全靠舌尖控制风门的大小发出声音。一根楚尔制作好后，最多可以吹奏一年，第二年又需制作新的楚尔。