究竟是谁在“深追先帝遗诏”

摘要：《出师表》是义务教育九年级必读课目，从2001年至今，文中有一处标点经历了两次变化。这样的标点变动，使“深追先帝遗诏”的主语发生了明显的变化：是“陛下”刘禅在追思先帝遗诏，还是“臣”诸葛亮在追思先帝遗诏？笔者从语境分析和公文写作两个方面得出结论：应当是诸葛亮在深追先帝遗诏。

关键词：《出师表》；公文；标点；句读；主语

笔者从2001年执教至今，见证了语文课本的几次改版。其中有课文的删减，也有课文内容的变化。《出师表》一文一直保留在九年级上册。其中一处微不足道的标点，经历了两次变化，引起了笔者的注意。愚以为虽“微”，但“足道”。

一、初中语文课本中《出师表》的两次标点符号变化

《出师表》在初中语文课本中的标点符号变化，可总结为下表：

上述两个标点的变动，使“深追先帝遗诏”的主语发生了明显的变化：2001版和2018版的主语应该是“陛下”；2002版的主语则应该是“臣”，即诸葛亮自己。

为什么会有这样的改动？2002年版本的改动有必要吗？改动的根据何在？带着这些问题，笔者查阅了一些资料，进行了一些思考。据笔者所能查到的资料，《出师表》中“深追先帝遗诏”一语前后，有三种不同的标点法。

其一，前为逗号，后为句号，即认为“深追”的主语是陛下。这种标点法比较多，大约是因为清代吴楚材、吴调侯编写的《古文观止》中句前标“、”（相当于今天的逗号）后标“。”，此书出版量大，影响广泛。现代读本这样标点的有：人民教育出版社1962年初版、1980年再版的《古代散文选（上册）》，北京出版社1982年出版的郭锡良主编的《古代汉语（中册）》，2001年以前和2018年以后的各版中学语文课本。

其二，前后均为句号。这样处理的有：上海古籍出版社1979年出版的朱东润主编的《中国历代文学作品选》，华东师范大学出版社1999年出版的徐中玉主编的《中国古代文学作品选》。这种标点方法回避了“深追”的主语到底是谁的问题，作为不求逻辑精确的“文学作品”选本不失为一种巧妙的处理方法，但是“深追”的主语是谁的问题并没有因回避而解决。

其三，前为句号，后为逗号，即认为“深追”的主语是“臣”，即诸葛亮本人。采用此种处理方法的有：上海古籍出版社2004年出版的《三国演义》所全文引录的《出师表》（此前人民文学出版社和中华书局出版的《三国演义》中引录的《出师表》均是第一种标点法），辽宁大学出版社2000年出版的王铭主编的《公文选读》，以及人民教育出版社2002—2018版初中语文课本。

二、“深追先帝遗诏”的主语应该是诸葛亮

前文所述三种标点方法孰优孰劣？这实际上就是“深追先帝遗诏”的主语到底是谁的问题。笔者认为第三种标点方法最符合文章的本来意义，“深追先帝遗诏”的主语是诸葛亮而不是陛下。理由有以下两点：

第一，语境分析支持第三种标点法。

不同的标点法反映了对句意的不同理解。运用现代语境分析的方法，可以帮助我们准确理解那些有歧义的语句。

现代语境学认为，语境可以分为内部语境和外部语境。“所谓内部语境，是指在一定的言语片段中，一个詞同其他词在词义搭配、语法组合、文章照应等方面的关系。所谓外部语境，是指说话的背景、场合、意向等存在于语言片段之外的因素。”[1]283下面结合《出师表》的“内部语境”和《三国志》等典籍提供的“外部语境”，来比较三种标点方法的优劣。

先看《出师表》本身提供的“内部语境”。中学语文课文《出师表》有九个自然段，前五段是进谏之词；六、七两段是追述自己以往经历，表达“报先帝而忠陛下”的真挚感情和“北定中原”“兴复汉室”的决心；第八段是明确归纳各方面的责任；第九段是表文的结束语。在第八段中，诸葛亮首先明确了自己的责任——“讨贼兴复”；接着明确指出了郭攸之、费祎、董允等留守国君身边的大臣的责任——给国君以“兴德之言”；最后委婉地指出了国君的责任——“咨诹善道，察纳雅言”。至此，各方面的责任已明确表达完毕，按照行文一般规律，下面理应转入其他内容，故此处断句（使用句号）是符合文义和语法的。

孤立地看，将“深追先帝遗诏”看成是诸葛亮临出师前对陛下的期望似乎也行，但结合上文提供的内部语境，就不难看出这种理解的不妥。因为这里的“遗诏”何所指，可以在“内部语境”中找到答案，《出师表》中明确提到“先帝遗诏”只有一处：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”，因此，后文的“遗诏”当即指此。由于这个遗诏是对“臣”（诸葛亮）下的，所以后文“深追先帝遗诏”的主体当然应是“臣”，而不是其他人。

有人可能会说，虽然《出师表》所提到的“遗诏”仅“临崩寄臣以大事”一处，但是刘备去世时是给后主刘禅留有遗诏的。诸葛亮出师北伐之前，对暗弱无猜险的刘禅不放心，所以叮咛他“深追先帝遗诏”，这不也顺理成章吗？那就让我们到《三国志》等史书提供的“外部语境”中去寻找答案！根据《三国志》裴松之注，先帝敕后主遗诏是由“诸葛亮集载”，其内容如下：

朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。闻丞相为写《申子》《韩非子》《管子》《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。[2]382

这个“遗诏”的主要内容是强调诸葛亮对蜀国的作用，这完全符合《三国志》对当时情况的记载：刘备“临终时，呼鲁王与语，吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿与丞相共事而已”[2]382。可见刘备在对刘禅的遗诏中仅让他“父事丞相”，并没有明确要求他对别的人“咨诹善道，察纳雅言”。既然先帝对刘禅的遗诏就是要他“父事丞相”，如果“深追先帝遗诏”主语是刘禅，那岂不成了诸葛亮在暗示刘禅不听话，所以“陛下要像对待父亲一样听我的话”，这显然不符合作为臣子并且一生谨慎的诸葛亮的身份和性格。

结合《出师表》的“内部语境”和《三国志》提供的“外部语境”，先帝“临崩寄臣以大事”，敕刘禅兄弟“父事丞相”，这些都使得诸葛亮对先帝更加感恩戴德。上文第七段中诸葛亮已把出师北伐归结为“此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也”。故《出师表》全文实际上都是在“深追先帝遗诏”，表示报答先帝知遇之恩。可见在文章结束之前的这个句子，乃是作者对全文的一个总结，其主语当是作者自己——臣。

第二，公文写作理论支持第三种标点法。

《出师表》虽然常常被收录在“文学作品选”一类的出版物中，却并不是以塑造形象为特征的纯文学作品。从现代文章学观点看，它实际上是一篇典型的公文——大臣就重大国事向最高统治者写的请示报告。“深追先帝遗诏”一句，既然出现在重要公文的结尾之处，那么立足应用公文写作理论对它进行分析就很有必要。

首先从“表”这种公文的性质和“行文得体”的写作要求来看，“表”是中国封建社会一种常用公文的名称，是臣下对君主有所陈请的上奏公文，始用于汉初。“汉定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。章者，明也。《诗》云‘为章于天，谓文明也。其在文物，赤白曰章。表者，标也。《礼》有《表记》，谓德见于仪；其在器式，揆景曰表。章表之目，盖取诸此也。按《七略》《艺文》，谣咏必录；章表奏议，经国之枢机，然阙而不纂者，乃各有故事，而布在职司也。”[3]262魏晋南北朝时表文盛行，唐宋以下亦多用此名。唐代学者李善在《文选注》中说：“表者，明也，标也，如物之标表。言标著事序，使之明白，以晓主上，得尽其中，曰表。”[4]515由于是臣下对君主有所陈请的上奏公文，那么它首先就得注意行文得体。一般情况下，臣下进谏都希望君主采纳，受制于这一行文目的，行文者一定要摆正自已的位置，明确自己的身份。诸葛亮在《出师表》中就充分注意到了这一点，因为他知道后主是个“妄自菲薄，引喻失义”的昏庸之徒，既要把道理说透彻，又不可语气过重；既要循循善诱，又要不失君臣礼仪。所以他一再使用“愿”“宜”等具有委婉修辞效果的词语，以达到劝勉后主的目的。上文已经指出，先帝对刘禅的临终遗言主要是要他“父事丞相”，如果“深追先帝遗诏”的主语是“陛下”，等于说“陛下不要忘了先帝的临终遗言，应该像对待父亲一样听我的话”，这就完全违背了封建君臣礼仪，不符合“表”这种公文的行文要求。

再从“表”这种公文的结构要求来看，一般公文都有例行的收尾用语。古代“表”这种公文既然是臣子写给皇帝的请示报告，结尾之前一般都要表示对陛下的感谢。如与《出师表》写于同一时期的曹植的《求自试表》的结束语是：“圣主不以人废言，伏惟陛下少垂神听，臣则幸矣！”[4]520唐代韩愈的公文名篇《谏迎佛骨表》的结束语是：“无任感激恳悃之至，谨奉表以闻，臣某诚惶诚恐。”[5]102《出师表》最后几句也是公文的例行结束语，也要表达对皇帝的感激之意。由于刘备临危托孤曾嘱咐后主“父事丞相”，诸葛亮与后主的关系不同于一般君臣关系，他对皇上的感激之情自然要从对先帝的追念说起，所以“深追先帝遗诏”与下句“臣不胜受恩感激”，句意连贯自然，情感一脉相承，中间不宜用句号隔开。

以上观点得到公文研究专家的支持，不但王铭先生主编的《公文选读》是这样划分的，而且中共中央办公厅秘书局主办的《秘书工作》杂志2006年第1期“公文佳作赏析”栏目中方春荣先生的《<出师表>赏析》一文，也是这样分段的。方春荣先生《出师表》最后一段的现代汉语译文：“追怀先帝的遗诏，我对先帝知遇之恩的感激之情依然难以自已。在我就要远离陛下之际，对着这紙表章我流泪满面，不知道说什么才是。”[6]41这充分肯定了是诸葛亮在深追先帝遗诏。

综上所述，从“语境分析”和“公文写作理论”两个方面可以明确证明“深追先帝遗诏”的主语是“诸葛亮”，而不是“陛下”。因此，笔者赞同全国中小学教材审定委员会2002年初审通过的人教版初中语文九年级上册第二十四课《出师表》中标点符号的改动。

三、知句读方能解惑

是句号，抑或是逗号？这其实就是古人所说的“句逗”，即句读。文言文中没有专门的标点符号设计，它以行气为核心，文中一口气行完，并表达出一个意思称为一句。在行完一口气的过程中出现诸多的自然小停顿、间隔称之为读。如果不掌握句读，也就没有办法理解文章内容。《礼记·学记》记载说：“‘一年视离经辨志。离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。孔颖达疏：离经谓离析经理，使章句断绝也。”[7]285古人在蒙学读物《三字经》中就正面强调了“明句读”，“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。”[8]17韩愈在《师说》中则反面强调了句读的重要性：“句读知不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”[9]46今人用标点符号取代了古人的句读，但绝不能断章取义，使惑依旧为惑。标点虽小，意义重大。中学语文教师一定要重视标点符号教学，这有利于提高学生的阅读能力，全面培养学生的语文素养，同时对传统文化的传承和普及也具有重大意义。

2002版语文课本虽然改动了标点符号，但是“深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激”仍然留在第八自然段，笔者认为这还是不够妥当。因为第八段层次明了，非常清楚地分述了自己、留守大臣、陛下三者的责任，段意独立而完整。而“深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激”如上分析乃是公文收尾之前表达感恩之情的语句，是结束语的组成部分。所以在我们给这篇表文划分自然段的时候，应该将“深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激”和收尾句“今当远离，临表涕零，不知所言”独立划为一个自然段。

参考文献：

[1]高守纲.《语义和语言环境》[C]//西槙光正（日本），语境研究论文集，北京：北京语言学院出版社，1992.

[2]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1998.

[3]刘勰.文心雕龙[M].北京：中华书局，2012.

[4]李善.文选卷第三十七[C]//萧统，文选，北京：中华书局，1977.

[5]韩愈.论佛骨表[C]//阮琼，唐宋名家文选，南京：江苏文艺出版社，2014.

[6]方春荣.诸葛亮《出师表》赏析[J].秘书工作，2006（1）.

[7]戴圣.礼记·学记[C]//张良一，国学名篇鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，2014.

[8]王应麟.三字经[M].北京：中华书局，2011.

[9]韩愈.师说[C]//阮琼，唐宋名家文选.南京：江苏文艺出版社，2014.

（作者：梅军，合肥市第三十中学，中学一级教师）

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