贪兽、蝜蝂与《不足歌》

□ 矫 发

黎青/图

去曲阜拜谒“三孔”（孔府、孔庙、孔林），犹对孔府内宅照壁上那幅状似麒麟的动物印象深刻。其名为“贪”，是传说中的贪婪之兽。尽管在它的脚下和周围全是宝物，连“八仙”的宝贝都为它所有，但它并不满足，还想吃掉太阳，最终落海而死。诚如作家康拉德所言，它“有一种奇怪的贪婪，好像要吞下所有的空气，所有的土地，所有在他面前的人”。

驻足画前，感慨颇多。孔府将贪兽画于此处，意在警醒后世子孙“戒除贪欲”。而今，各地游人沐浴孔府崇尚清廉的传世家风，也从这个怪兽开始。这个叫“贪”的怪兽，藏在人的内心深处，只要有了合适的土壤、气候、水分，它就跳将出来，露出青面獠牙，把人的美好前程咬得千疮百孔、七零八落。

贪的程度有深有浅，有重有轻。比如吃自助餐，满目都是好菜肴，烤鸭、炸鱼、鲜虾、牛肉、羊汤、馄饨、金丝面，还有各种新鲜时蔬，恨不得都夹到自己盘里，舀到自己碗里，其实早已超量，还要一个劲儿地往嘴里送。这就是一种贪——贪食，长此以往吃下去，放纵贪欲，早晚吃坏了肠胃，吃出乱七八糟的毛病来。由此可见，贪是一种病，一种能致死致残的病。“贪（贪欲）嗔（怨怒）痴（愚昧）慢（懒惰）疑（疑心）”为佛教五毒，“贪”居其首。民谚云：贪字头上一把刀，人心不足蛇吞象，足见贪心猛兽——这把软刀子的杀伤力。

年少时听老师讲读《渔夫和金鱼的故事》，深恶痛绝童话里那个贪得无厌的老太婆。渔夫救了一尾小金鱼，小金鱼意欲报恩。而老太婆借机命渔夫向小金鱼要木盆、住高楼、当贵夫人，小金鱼一一满足她的要求。最后她狮子大开口，近似疯狂地要当海上女霸王，还要小金鱼在眼前服侍。小金鱼知其欲壑难填，摇尾而去。老太婆的痴心妄想灰飞烟灭，一切又回到当初的“三件套”：老（太婆）、小（木房）、破（木盆）。这似乎佐证了《聊斋志异》中说的“贪字近乎贫”。“贪”字拆开即：“今”与“贝”。今者今日，贝者财富，所谓今日之财；“贫”字拆开即：“分”与“贝”，与财分离，没了财富不就是一贫如洗吗？由“贫”入“贪”，由“贪”入“贫”，皆一念之间耳！

“世之嗜取者”聚敛资财，贪得无厌，“唯恐其不积”，一旦东窗事发，或被罢官撤职，或被贬谪流放，或被绳之以法。“苟能起，又不艾”，“日思高其位，大其禄”，至死不悟，近于危坠，不知戒。“嗜取者”不择手段，追名逐利，“贪取滋甚”，最终走向不归路。“滋甚”恰如惊心之叹，剑指贪入膏肓。“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油。”墨吏敲骨吸髓，雁过拔毛，贪相纤毫毕现。亦应了《诗经》之咒语：“相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？”

贪，本质上就是一种无节制的疯狂占有。占有就是被占有。什么意思呢？比如你占有了一件稀世珍宝，你就被这件稀世珍宝所占有。你觉得放在哪里都不安全，放在哪里都有被人偷走的危险，交给谁也不放心。还有，既然有了一件了，还想觊觎更好的另一件。于是你就寝食难安，成了稀世珍宝的奴隶。占有欲望越强烈，被占有的几率也就越来越多，最终把你困住困死，让你欲罢不能。

老子曾有三问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”即名誉和生命谁最亲近？身体和钱财谁最重要？得到虚名和钱财与失去生命和健康哪个更有害？对此三问，不同的人有不同的答案，不同的答案也会决定不同的人生走向和结局。其实，孰轻孰重，人人都清楚，人人都会掂量。可为什么在具体的场景中会出现颠倒呢？有人说，名和利的诱惑力太大了，看得见，摸得着，嗅得到。看透名利，看淡名利，看破名利，保持定力，难乎其难。难在哪？难在近视，难在迷糊，难在侥幸心理，难上加难——最难战胜的敌人是自己。顽固的贪念，狡猾的贪心，与日俱进，与时俱增，每每想占上风。唯其破难而进，逆流而上。胜之，则柳暗花明，大道通途，人生会升华为更高的格局。

老子在“三问”之后又提出了应对之策——“两知”：即知足不辱，知足不会遭困辱；知止不殆，知止不会遇危险。足，是满足，知足是容易满足；止，是适可而止，别走过了头，过犹不及。身后有余忘缩手，眼前无路想回头，一切都悔之晚矣。

明朝的朱载堉曾写过一首《不足歌》，传诵至今。流传的版本挺多，然劝谏讽喻之意异曲同工，溢于言表。兹誉录如下版本，可作为《蝂传》的通俗解读：

终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。

衣食两般皆俱足，又思娇柔美貌妻。

娶得美妻生下子，恨无田地少根基。

门前买下田千顷，又思出门少马骑。

槽头拴了骡和马，又思无官被人欺。

一品当朝为宰相，还想山河夺帝基。

心满意足为天子，又想长生不老期。

一旦求得长生药，再跟上帝论高低。

不足不足不知足，人生人生若奈何。

若要世人心满足，除非南柯一梦兮。

《孙子兵法》有三十六计，俱是锦囊妙方。社会越是喧嚣浮华，越要沉淀净化自己；名利越是唾手可得，越要心如止水，敬而远之。人生若想蹄疾步稳，我建议用第三十七计：知足知止。