如何正确立论

马克玉

名家引路

善良 丰富 高贵

周国平

如果我是一个从前的哲人，来到今天的世界，我会最怀念什么？一定是这六个字：善良、丰富、高贵。

看到医院拒收付不起昂贵医疗费的穷人，听凭危急病人死去；看到商人出售假药和伪劣食品，制造急性和慢性的死亡；看到矿难频繁，矿主用工人的生命换取高额利润；看到发生的许多凶杀案，往往为了很少的一点钱或一个很小的缘由夺走一条命，我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良。

善良，生命对生命的同情，多么普通的品质，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都认为，同情是人与兽的区别的开端，是人类全部道德的基础。没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事。善良是区分好人与坏人的最初界限，也是最后界限。

看到今天许多人以满足物质欲望为人生唯一目标，全部生活由赚钱和花钱两件事组成，我为人们的心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富。

丰富，人的精神能力的生长、开花和结果，上天赐给万物之灵的最高享受，为什么人们弃之如敝屣呢？中外哲人都认为，丰富的心灵是幸福的真正源泉，精神的快乐远远高于肉体的快乐。上天的赐予本来是公平的，每个人天性中都蕴涵着精神需求，在生存需要基本得到满足之后，这种需求理应觉醒，它的满足理应越来越成为主要的目标。那些永远折腾在功利世界中的人，那些从来不谙思考、阅读、独处、艺术欣赏、精神创造等心灵快乐的人，他们是怎样辜负了上天的赐予啊，不管他们多么有钱，他们是度过了怎样贫穷的一生啊。

看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌，肆意凌辱他人的尊严，我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。

高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精神贫民？

我听见一切世代的哲人在向今天的人们呼唤：人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。

善良、丰富、高贵——令人怀念的品质，人之为人的品质，我期待今天更多的人拥有它们。

（本文节选自周国平散文结集《善良 丰富 高贵》）

技法提炼

立论就是针对客观事物或问题，直接提出自己的见解或主张，阐明理由，表明自己的态度。立论是议论文的重心，无论写什么样的议论文，都必须先立论。学习写议论文，学会立论是第一步。本文采用了破立结合的论证手法，先破后立。“立”是证明自己的观点、主张正确，而“破”则是对片面的、错误的观点进行批驳。文章先用了大量的事实论据，列举了社会上大量的负面现象，作者通过批判这些社会现象，洞悉人性，提出人应该具有的品质，摆事实，讲道理，使得文章论点深入人心。

我们在议论文写作中，要收到最佳的立论效果，要注意以下几点：

1.立论要准确。准确性是立论的生命，立论的关键就是要抓准角度。所以，我们在分析题目或材料的时候，既要全面把握，具体联想；又要事中抽理，追根溯源。剖析事物，要善于透过现象，把握事物的特点与精神实质，切忌偏离角度。

2.立论要新颖。新颖性是立论的亮点，立论新颖就是要避免一般化，有自己独到的见解，要善于在择取立论和论述角度上独辟蹊径，着意创新。求新的途径主要有：角度新，避免人云亦云；思想新，主要着眼于提供对事物中肯的见解和认识；境界新，变旧识为新知，使老论题有新意，使立论新颖、独特。

3.立论要深刻。深刻性是立论的灵魂，立论深刻就是要做到鲁迅所说的“开掘要深”，不能停留在肤浅的表象上，应在纷纭复杂的事物表象中，剥去现象的外壳，揭示事物的普遍意义。求深的途径主要有：以小见大，见微知著；比较综合，善于类推；由实到虚，开掘本质；由果导因，追根溯源。

学子佳作

人生，因美德而芬芳

王鲁宁

何为德？古有五德：温、良、恭、俭、让；今有社会主义核心价值观对个人的要求：爱国、敬业、诚信、友善。在新时代，我们应以社会主义核心价值观为道德准则，以“五德”为用，做一个美德的发扬者、传承者。

国学大师曾仕强教授曾将“德”解释为“得”。人有德，即使不刻意去得，也会有所得；人无德，即使刻意得到，最终也会因德不配位而一无所得。天若无德，移星换宿；地若无德，龙蛇起陆；匹夫无德，则会沦为宵小之徒；帝王无德，也会成为独夫民贼。所以墨子有言：“古者圣王之为政，列德而尚贤。”孔子有言：“君子怀德，小人怀土。”《易经》有言：“地势坤，君子以厚德载物。”借古知今，德之重要性大矣。

俗语说，百善孝为先。舜对母亲以德报怨，得到尧帝青睐，最终位列五帝之一。美德如春雨，润物细无声；美德如天梯，乘风逐光明。反观夏桀、商纣，荒淫无道，暴虐无常，终被讨伐，沦为亡国之君。他们丧失了君主之德，亦丧失了国之疆土。无德之害大矣。

孟子曰：“人之患，在好为人师。”这便是触犯了儒家五德中的“让”，人与人之间应互相谦让，最忌自以为是。当有孔子“不耻下问”的精神、老子“不敢为天下先”的态度，学识才可日益精进。如果不懂自谦忍让，不仅会使他人心生愤懑，自己也会因自傲而止步不前，眼界便如井底之蛙一般狭隘。若要做一个“谦谦君子”，首先要具备“让”的美德。

“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”阿房宫“渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也”，秦王的奢靡，加速了秦朝的衰亡。而汉文帝身着褪色的龙袍，脚穿草鞋，率领皇后、妃子下地务农，他的厉行节俭和以身作则，成就了文景之治的盛世。生活中，无论是家中的水与电，还是桌上的笔与纸，我们都应思其来之不易，养成勤俭节约的习惯。勤俭，是中华民族的传统美德，亦应成为我们的人生美德。

人生较之天地，如白驹过隙，一切荣华富贵都是镜花水月，转瞬即逝。唯美德之光辉方可照彻古今，指引来者。正如培根所言：“就美本身而论，天生容貌胜过粉黛胭脂，而优雅举止又胜过天生容貌。”人，因美德而美丽；人生，因美德而美好。

【山东潍坊市诸城慈海学校】

点评

本文围绕“美德”这个论点，采用了递进的论证结构，先剖析美德的含义，再分析美德的重要性，层层深入，邏辑严密，使美德的重要性深入人心。本文旁征博引，大量引经据典，有力地支撑了论点，展现出作者较深厚的文学底蕴。同时，也运用了举例论证的方法，摆事实和讲道理相结合，使中心观点深入人心。最后运用了破立结合的论证手法，列举秦王和汉文帝的例子，凸显了美德的重要性，具有深刻的教育意义。