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《西游记》师徒四人的“易象”

2023-06-07

关键词:沙僧猪八戒悟空

杜 凡

(北京工商大学 马克思主义学院,北京 100037)

吴承恩精通易学,他以邵雍的《皇极经世》为《西游记》开篇:

盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁……《易》曰:“大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”[1]1-2

《西游记》书中随处可见《周易》的义理、象、数,其中的卦辞、大象辞、彖辞,作为《周易》的明显内容较容易辨识,而易象则少有人留意。其中师徒四人与易经中的四阳卦(震坎艮乾的三爻卦与六爻卦)的卦象与义理具有一一对应的联系。这种联系可能是作者的潜心设计,也可能是一种巧合。若是一种匠心设计,则说明基于《心经》为内核的《西游记》与《周易》确实是可以相通的;若是一种巧合,则更可以说明《心经》和《周易》有一种天然的相通、必然的相遇,正是儒释道“三家乃一家”的佐证。师徒四人是《心经》的“佛象”,师徒四人也是易学“震坎艮乾”的“易象”,比较两种“象”,“佛象”与“易象”互观,则别有趣味。

一、孙悟空的“震卦”之象

以阴阳为分类标准,八个三爻卦可以分为四个阳卦与四个阴卦。四个阳卦为乾震坎艮,从逻辑的角度,四个阳卦的义理是总分关系:一个总卦(乾卦),三个分卦(震坎艮)。从家庭之象的角度,乾为父,震坎艮为子。易经以阴阳为逻辑起点,阳性为动,阴性为被动(1)。其“动”之过程,又可由四阳卦(八卦之三爻卦)依序演进。其中“乾卦”为“动”的总论,“震坎艮”为“动”的分解。这个“动”包括发动(震);动中的陷(坎);动终的止(艮),三卦(震坎艮)为“动”之分解,合起来为“动”之健(乾)。需要注意的是《周传》象传论阳的“动”,重点不是从物理学之“动”来论,多是从“心”动来讲。从“心动”的角度,震卦表示心的启动、发动、动之初。坎卦为动之中;艮卦为动之极。从《周易》的角度来看,《西游记》中的师徒四人分别对应八卦中的四个阳卦:孙悟空对应“震卦”;猪八戒对应“坎卦”;沙僧对应“艮卦”;唐僧对应“乾卦”。我们首先从孙悟空的震卦之象来分析。

首先,孙悟空的出生暗喻着“震卦”从“艮卦”而来。《西游记》这样描述孙悟空的出生:

那座山,正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮陰,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。[1]3

“那座山,正当顶上,有一块仙石”之“山”,乃艮卦(三爻艮卦)之山;“有一块仙石”之“石”为艮卦九三阳爻。阳爻处艮之极,静极则动,下而为震卦,艮震相综也。故,孙悟空乃从石而生,即震从艮生。

其次,孙悟空的修行始于恐惧,合着“震,洊雷,君子以恐惧修省”之理。在《西游记》中,孙悟空是这样醒悟的:

美猴王享乐天真,何期有三五百载。一日,与群猴喜宴之间,忽然忧恼,堕下泪来。众猴慌忙罗拜道:“大王何为烦恼?”猴王道:“我虽在欢喜之时,却有一点儿远虑,故此烦恼。”众猴又笑道:“大王好不知足!我等日日欢会,在仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在,乃无量之福,为何远虑而忧也?”猴王道:“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之内?”众猴闻此言,一个个掩面悲啼,俱以无常为虑。只见那班部中,忽跳出一个通背猿猴,厉声高叫道:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!如今五虫之内,惟有三等名色,不伏阎王老子所管。”[1]7

美猴王于“喜宴之间,忽然忧恼,堕下泪来”,对生命的无常突生恐惧,“一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之内?”孙悟空的这一醒悟正如忽闻惊蛰时的一声春雷,开始苏醒,走上新生。此正是震卦之惊蛰、惊雷、苏醒之象。“大王若是这般远虑”正是震卦之初九“震来虩虩,后笑言哑哑”的理与象。孙悟空是从这次的“恐惧”之后,开始了“前往”灵台方寸山的“悟空”修行。所谓的“前往”也只是语言相,虽是远隔千山万水,实未走出花果山一步,因为,灵台方寸山还是内心而言,“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心中。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”。所以,无论是美猴王的千山万水去灵台山学道,还是孙悟空十万八千里到灵山求佛,都还是心的“修省”,是内在的反省。所以,美猴王在宴乐中的惊醒,正是震卦的“惊蛰”之象。易经中的震卦的恐惧就是佛教所谓的发心。发心甚难,震卦着重阐述这个修行之心是如何发动起来的。《易传·象传下》认为“洊雷,君子以恐惧修省”,人立志修省成为圣人的动力源于恐惧。中国人常用恐惧来劝导人们学习、修省,“青青园中葵,朝露待日晞,阳春布德泽,万物生光辉,常恐秋节至,焜黄华叶衰”。孙悟空被封为“斗战圣佛”,所谓斗战,是一路上降妖伏怪,而“心生则种种魔生,心灭则种种魔灭”,妖魔只是唐僧内在的心魔,这些妖魔并非藏在外边的“山中”“水中”,他们始终藏在唐僧的心“坎”中。斗战也只是自己的本心和自己内心欲望的激烈斗争,这种内心激烈的斗争正是“修省”。

第三,《西游记》中的“五行山下定心猿”正是“复卦”之象。《西游记》中的“五行山下定心猿”笔法精妙:

好大圣,急纵身又要跳出,被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名“五行山”,轻轻地把他压住。众雷神与阿傩、迦叶,一个个合掌称扬道:“善哉!善哉!

当年卵化学为人,立志修行果道真。万劫无移居胜境,一朝有变散精神。

欺天罔上思高位,凌圣偷丹乱大轮。恶贯满盈今有报,不知何日得翻身。”[1]75

三爻震卦卦象是一阳伏于二阴之下,从理欲的角度言,“二阴”为欲;“一阳”为理、真心、本性。复卦六爻卦一阳伏于五阴之下,“五阴”乃“五行”、欲、五蕴也。人的本心、本性、天理被物欲、妄心所遮蔽、压抑。孙悟空被压五行山下,就是一个真心被五蕴所压的复卦卦象。孙悟空从五行山下被救出,跟着唐僧开始“复出”是他的第二次的复修,开始“行”之“修”,故此称为孙行者。这是“悟空”之后的“知行合一”,是孙悟空的一阳来复,也是《西游记》中的第十四回“心猿归正”:

那猴欢喜,叫道:“师父,你请走开些,我好出来,莫惊了你。”(“莫惊了你”,可谓震惊百里也)伯钦听说,领着三藏,一行人回东即走。走了五七里远近,又听得那猴高叫道:“再走!再走!”三藏又行了许远,下了山,只闻得一声响亮,真个是地裂山崩。众人尽皆悚惧,只见那猴早到了三藏的马前,赤淋淋跪下,道声“师父,我出来也!”[1]161(这里的“地裂山崩”正是《复》卦中的下卦震之雷象)

孙悟空之所以成为“复卦”,则是因为他自高自大,号称“齐天大圣”。“齐天大圣”者,乃“剥卦”之象:一阳高居五阴之上,难逃“山附于地,剥,上以厚下安宅”。因此,孙悟空由齐天大圣到被压五行山,是“剥卦”到“复卦”之象。

所以,孙悟空正是源于震卦的恐惧、修省、五阴一阳、剥复等易象、易理设计而成的。吴承恩可能还是担心我们看不出来,所以,从外形外貌上,《西游记》多次直接称孙悟空为雷公:“腰系着一块虎皮,好似个雷公模样。”[1]161

二、猪八戒的“坎卦”之象

首先,猪八戒对应“坎卦”家庭中男之象、动物之豕象、水象。如果说孙悟空是大徒弟,在家中是长男,是震卦;那么猪八戒是二师兄,在家中就是中男,是坎卦,坎卦在动物中取豕象。猪八戒在《西游记》中是猪之象,从动物之象上,猪八戒对应坎卦。《西游记》中的五个人物皆是水中之人:唐僧,初名江流儿;悟空,住于水帘洞;沙僧,住于流沙河;白龙马,住于鹰愁涧;猪八戒,原是天河的天蓬元帅,天蓬者,乃庄子所谓之“有蓬之心”。猪八戒贬下凡间后,住于云栈洞,云亦是水象。

其次,猪八戒对应“坎卦”的阴阳爻象。震卦代表阳的发动,是发心之动。心发动之后开始修行,在修行的过程中,本性或真心难免会陷入欲望之中。这就是坎卦的卦象:一阳陷入二阴之中。一阳乃人之本心、初心;二阴乃人之欲望。人为何会陷入坎中呢?皆是因为有贪欲之心,猪八戒乃贪婪之典型。《西游记》第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经:

那怪道:“是你也不知我的手段!上前来站稳着,我说与你听:我自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真,混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙,就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡,伤生造下无边孽。”[1]218

“贪闲爱懒无休歇”这正是人们陷入困境的真正原因,猪八戒手持钉耙乃是贪婪之搂象。因此,只要猪八戒牵马,必然招致祸患,引来妖怪,陷入困境。因为,猪八戒乃欲望之象征;马者,心猿意马,心之象征。猪八戒牵马者,欲望引导本心,岂有不陷入困境之理?坎卦为耳象,猪八戒也是以大耳为特征。耳大、嘴大,易住色声香味触法之象也。

第三,猪八戒对应“坎卦”脱险的义理。坎卦之卦辞为“有孚,维心,亨。行有尚”。脱坎之道在于“有孚,维心”,一是“有孚”,就是有信念;二是“维心”,要不放弃信念。这正是“水”象蕴含的度险道理。

彖曰:水流而不盈,行险而不失其信。……水流不盈者,足辞通彼,未尝泛滥而盈满也。行险即水流以其专赴于壑,故曰行险。行此险陷,未尝失其不盈之信,是天下有孚者莫过于水[1]138。

猪八戒为“坎卦”脱险之象的反象。但凡遇到危险,碰上厉害的妖怪,猪八戒就要分行李,回高老庄,这正是猪八戒的形象刻画。《西游记》第三十回:邪魔侵正法 意马忆心猿

八戒道:“怎的好?怎的好!你可挣得动么?”小龙道:“我挣得动便怎的?”八戒道:“你挣得动,便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上,回炉做女婿去呀。”小龙闻说,一口咬住他直裰子,那里肯放,止不住眼中滴泪道:“师兄啊!你千万休生懒惰!”八戒道:“不懒惰便怎么?沙兄弟已被他拿住,我是战不过他,不趁此散火,还等甚么?”[1]354

猪八戒既无坚定的信念,这是“有孚”之反象;也没有恒心,这是“维心”之反象;贪图安逸睡觉,这是“行有尚”之反象。所以,《西游记》中依赖猪八戒不可能脱离险境。

三、沙僧的“艮卦”之象

首先,沙僧对应“艮卦”的少男之象、手之象。悟空、八戒,是大徒弟、二徒弟,对应震卦(长男)、坎卦(中男)。沙僧则是三徒弟,对应艮卦(少男)。沙僧是玉帝的卷帘大将,一个卷帘之人被封为大将,天庭的人才如此内卷吗?当然不是,玉帝乃“天心”也,帘者,迷悟明暗之界也。卷帘,则内心光明,“明明德”;垂帘,则内心昏暗。所以,卷帘乃是修心之关键。石猴穿过“水帘”则见天造地设的水帘洞,找到安身立命的天然之处、安心之所。所以,卷帘的责任相当重大,封为将军实不为过。但是,卷帘大将失手打碎“琉璃盏”,“琉璃盏”乃妙明真心,打碎琉璃盏则失去本心。失手打碎琉璃盏,是手不能守。所以,“七日一次,飞剑穿我胸肋”。“七日”乃爻来回一周,一阳来复之时。艮卦乃手象,卦德为“止”。止者,止于理也。沙僧失手乃不能守住理之象也。所以,沙僧对应艮卦之手象。

其次,沙僧对应“艮卦”的大象、小象。沙僧忠厚老实,兢兢业业,从不惹是生非,本本分分,对应艮卦“君子思不出其位”之大象。沙僧还对应“艮卦”的小象。例如:“初六,艮其趾,无咎,利永贞。”“初六阴柔,无可为之才,能止者也。又居初卑下,不得不止者也。”[2]241此符合沙僧本领不强,在徒弟中居第三之象。

“六五,艮其辅,言有序,悔亡。”沙僧话不多说,可谓“艮其辅”。但是,沙僧话虽不多,一旦说起来,那也是入情入理,称得上“言有序”。例如:

沙僧闻言,打了一个失惊,浑身麻木道:“师兄,你都说的是那里话。我等因为前生有罪,感蒙观世音菩萨劝化,与我们摩顶受戒,改换法名,皈依佛果,情愿保护唐僧上西方拜佛求经,将功折罪。今日到此,一旦俱休,说出这等各寻头路的话来,可不违了菩萨的善果,坏了自己的德行,惹人耻笑,说我们有始无终也!”[1]475

“上九,敦艮,吉。”此句可谓是沙僧性格的真实描述,电视剧《西游记》中唱:“你牵着马,我挑着担”。那么,到底是谁牵着马,谁挑着担呢?电视中是这样描述:猪八戒来了之后,悟空牵马,猪八戒挑担;沙僧来了之后,悟空领路,猪八戒牵马,沙僧挑担。但是,实际情况是:三人聚齐后,始终是猪八戒挑担,沙僧牵马,因为这是如来按照佛法道理的安排:

沙悟净,汝本是卷帘大将,先因蟠桃会上打碎玻璃盏,贬汝下界,汝落于流沙河,伤生吃人造孽,幸皈吾教,诚敬迦持、保护圣僧,登山牵马有功,加升大职正果,为金身罗汉。[1]1160沙僧牵马乃是牢牢守住“心猿意马”安住真心,这是罗汉修行的禅定功夫。“上九以阳刚居艮极,自始至终,一止于理而不变,敦厚乎止于者也”[2]243所以,沙僧是必须牵马的。《西游记》书中也偶尔会安排八戒“放”马,八戒一旦“放”马,必然招来妖怪,这正是孟子所担心的“放心”:心一旦放逸,身不可修也。

再次,三个徒弟所对应的佛教三宝与三阳卦相符合。《西游记》的三个徒弟形象,是按照佛教修行的三宝:戒、定、慧来设计的。戒,八戒也;定者,沙僧也;慧者,悟空也。戒者,免于坎险也;定者,沙僧,艮也。慧者,悟空,震卦,灵动也。悟空乃心猿,猿乃缘,内心攀缘尘镜,东南西北动荡不停,经过修行,动至于止,震归于艮。虽然是艮,又静中有动,动中有静,如如不动。

四、唐僧的“乾卦”之象

首先,三徒弟对应子卦,唐僧是师傅,理当对应父卦“乾卦”。当然,唐僧作为乾卦父象,不仅仅是一种表象,在义理上也是合乎“乾卦”义理的。唐僧在佛教《金刚经》中被暗喻为对佛的信,是修行的开始。“我这一去,定要捐躯努力,直至西天;如不到西天,不得真经,即死也不敢回国,永堕沉沦地域。”[1]146信乃道源之母,对佛生信,生起坚定的信念是最重要的,因此,唐僧虽然草包一个,但是,信仰坚定,必然是师傅。

其次,唐僧对应“乾卦”的“马象”。唐僧的第一马是一匹凡马,菩萨道:

那条龙,是我亲奏玉帝,讨他在此,专为求经人做个脚力。你想那东土的凡马,怎历得这万水千山?怎得到那灵山佛地?须是得这个龙马,方才去得。[1]177

白龙马不同凡马,其特异之处在于“天行健”,自强不息也。所以,唐僧也基本是人不离鞍,不敢有丝毫懈怠,更不能让悟空背着驾云取经。

再次,唐僧对应乾卦之金象。唐僧小名“江流儿”,暗喻人的先天真性为世间滚滚红尘(洪水)所惑乱(害死小江流父亲的水贼名刘洪,流洪也)。小江流在木板上,顺水流去,此暗喻人心在欲望之中漂泊不定,一直流到金山寺脚下被长老救下。长老就叫他削发修行,取法名为玄奘,摩顶受戒,“坚心修道”。此“坚心”者,乃金山也。金山之金亦是《金刚经》之金,般若智慧,其刚之坚能断一切烦恼。乾卦之象为金,因何为金?乾卦六爻皆阳,无丝毫杂质,乃赤金之难得可贵之性。乾卦之象无丝毫阴私,是心之刚健之象。乾卦对应唐僧,象征其虽外表柔弱,内心却坚强无比,不染人欲。

最后,唐僧对应“乾卦”卦辞“元亨利贞”。按照来知德之意,“元亨利贞”有两种义理:一是文王之义,“元亨,利贞”;二是孔子之义,“元,亨,利,贞”。文王之义是:

因乾道阳明纯粹,无纤毫阴柔之私,惟天与圣人足以当之,所以断其必大亨也。故数当大亨而必以贞处之,方与乾道相合,若其不贞,少有人欲之私,则人事之当然者废,又安能元亨乎?故文王言占筮得此卦者大亨而宜于正固,此则圣人作易,开物成务,冒天下之道,教人以反身修省之切要也。学者能于此四字潜心焉,传心之要,不外是矣。此文王占卜所系之辞,不可即指为四德,至孔子《文言》纯以义理论,方指为四德也。[2]2

以文王之义,“元亨,利贞”,正如唐僧身上所保持的对信念的保持坚守,对欲望的克制。所谓六爻皆阳,无一丝一毫人欲杂于其间也。“天理周流,人欲退听,故自强不息。若少有一毫阴柔之私以间之,则息矣。”[2]7

五、四人对应四卦的根源:心象

《西游记》是按照佛法的道理去设计的“心”的西行修行历程。从唯识宗的角度看,唐僧和三个徒弟是总分关系,唐僧分则为三徒弟,三徒弟合则为唐僧,四人合则为一人,分别为前五识、第六识、末那识和阿赖耶识。《西游记》是“心游记”,《周易》也是心的修炼。所以,《西游记》与易经的这种巧合,就存在着一种必然。

《西游记》第一回“灵根孕育源流出心性修持大道生”:

祖师道:“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么?”猴王又道:“我无性。人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”

祖师道:“不是这个性。你父母原来姓甚么?”

祖师笑道:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏,意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍,乃是古月。古者,老也;月者,阴也;老阴不能化育。教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍,乃是个子系。子者,儿男也;系者,婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”[2]13

古月者,明月乃天心也。“狲”字去了兽傍,婴儿之本,赤子之心也。赤子之心在庄子处也是指童心、道心也。

祖师道:“你既识妙音,我且问你,你到洞中多少时了?’悟空道:‘弟子本来懵懂,不知多少时节,只记得灶下无火,常去山后打柴,见一山好桃树,我在那里吃了七次饱桃矣。’祖师道:‘那山唤名烂桃山。你既吃七次,想是七年了。你今要从我学些什么道?”[2]15

烂桃山,桃烂核出,核中是仁。“果剥落朽烂于外,其中之核又复生仁。”[2]“吃了七次”者,《复》卦“反复其道,七日来复,天行也”。

心为主公,长年在外,家中无主,妖魔横行。后来悟空每见妖怪,常常称自己是人家的“外公”。心作主公,便为仙为佛;心在身外,即为妖为魔。正是孟子所谓“学问之道无他,寻其放心而已”。

三个徒弟都是在蟠桃(心)上犯的事。悟空自不必说。猪八戒“只因蟠桃酒醉,戏弄嫦娥,谪官衔,遭贬临凡;错投胎,托生猪象”。沙和尚“也为蟠桃会上,失手打破玻璃盏,贬在流沙河,改头换面,造孽伤生”。另外,《西游记》中妖怪所住之处多在南方,南方是后天八卦“离卦”所在之处,离卦,心也。“你顺那条小路,向南行七八里远近,即是他家了。”[1]11“我这里正东南有做黑风山。黑风洞内有一个黑大王。”[1]193“那大圣携着八戒,径到南方七十里之地,住下云头,找寻妖处……”[1]927此笔法也是暗喻,妖怪出在离卦心中,妄心生则魔生。

震卦之阳爻亦是天心。复卦之彖辞曰:“反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复见天地之心乎。”来知德解曰:

见天地之心者,天地无心,生之不息者乃其心也。剥落之时,天地之心几于灭息矣,今一阳来复,可见天地生物之心无一息间断也。一阳来复,在人心则恻隐羞恶,辞让是非,性善之端也,故六爻以复善为义。[2]117

坎卦表示心陷于欲望之中,探讨如何摆脱困境,所以,坎为心忧、心病。徒弟三人,阳爻依次从下向上,由震之生发到陷入坎险,最后敦艮。艮卦表示心止于至善,止于道,三卦合起来正是乾卦。悟空代表天心,八戒代表欲望中的心,沙僧代表禅定之心,合起来乃唐僧也。所以,《西游记》乃“心之游”;《周易》是“心之易”,两书之象相通,通于“心”也。

中国的古典小说作者多深谙《周易》,在语言、义理引《易》入文是常见笔法。“可以说《周易》在中国文学创作实践和文学理论方面留下了深深的迹印”[3]6。钱钟书先生在《围城》中多处用此笔法,如方鸿渐之名出于渐卦,其父遯翁出于遯卦,方鸿渐姤遇的鮑小姐,其名其象出自姤卦“包无鱼”之象。台湾电影《落山风》,风者,巽卦长女也;山者,艮卦少男也,故事讲的是姐弟恋情。最为有名的当然是金庸先生《射雕英雄传》中的降龙十八掌“亢龙有悔”“飞龙在天”等。但是,《西游记》中易象与文学形象融合的如此深,如此精妙,如此周严,实属少见。

注释:

(1)一般都认为阳性为动,阴性为静。从卦德卦性角度,阳性为动,阴性为被动。从阳卦来看,震卦为动,艮卦为止,震动是初动,止是动的最后阶段。所以,阳性表示动,这个动包括发动(震);动中的陷(坎);动止(艮)。阴卦随阳卦而动,随阳卦而止。动极则止,止极则动。

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