明代武术大家程宗猷及《耕余剩技》（上）

程鸣　洪晓东

一、《耕余剩技》产生原因

（一）崇文与尚武现象并存的徽州

徽州在从文化地理上包括今皖南的歙县、黟县、休宁县、祁门县、绩溪县及江西的婺源县。徽州民间社会是一个习武风尚浓厚、“枪刀棍风大炽”的社会。淳熙罗愿所著《新安志》载，新安（后之徽州）“以财力保捍乡土为称”，“新安自程灵洗以节显梁陈间，唐及五代相继有人，迨圣宋则名臣辈出”，其中出现了不少以武功著称的历史人物。近代歙人许承尧在《歙事闲谭》中也有相似记载：“武劲之风，盛于梁陈隋间，如程忠壮、汪越国，皆以捍卫乡里显。”这些记述是徽州民间重武习武习俗的真实反映。

伴随着中原移民的涌入，儒家文化渐成主流，唐宋之际徽州风尚由“崇武”转向“尚文”。从遗存下来的徽州文书中可以观摩许多民间的“学拳关书”等拜师贴，这在一定程度上反映出当时徽州的习武之风。从明清徽州府县志中关于社会治理而产生的武术活动、武术教育的记载，以及徽州民俗活动中关于武术要求的记载，反映了徽州社会的尚武文化氛围和传承。唐朝时期隐居于城阳山的许宣平创立太极拳三十七势，又名长拳。南宋梁时的程灵洗，徽州府休宁人，传太极与其后人程秘，后改太极拳名为小九天。明永乐年间，徽州府回族吴氏祚永奉诏阖家迁往沧州，其十世吴钟创立八极拳。事实上，在明清时期，徽州程氏大族，父子兄弟辈中会武术者居多。徽州歙县人程胤兆在《少林棍法禅宗》跋中指出：吾族自晋，梁唐以来理学文章之外，间以武功显。晚清抄本《议约》中也指出：新安古昔称材武，民间练习。

程宗猷生活的明末清初时期，国家处于多事之秋，文武兼习成为一种时代风尚。颜元、李恕谷、何良臣、吴殳、陈元赞、唐顺之、黄百家、傅山、陆桴亭、王余佑等都是其中的引领风尚者。其次由于经商风气的日益炽盛及财富的大量积累，徽商客观上需要习武自卫、增强实力来保证商业上的顺利。因而，徽商在“贾而好儒”之外还“贾而尚武”和“贾而好娱”。

（二）文武兼修的家族背景

与新安汪氏并列的新安程氏，在古徽州属于簪缨望族，是古徽州最有影响的家族之一，历史悠久，支派众多，人才辈出。而休宁汉口程氏则是其中重要的一支，唐宋以来，人物繁盛，为号称“人文渊薮”的古徽州增添了许多重要人物。明代武术大家程宗猷就是休宁汉口程氏一颗非常耀眼的星星。

程宗猷（1561-？），一名轻，字冲斗，又字伯嘉、先之，号新都耕叟，明代南直隶徽州府休宁县汉口（今安徽省休宁县东临溪镇汉口村）人。他习武如痴，武功超群，名扬朝野，后远离庙堂，退处江湖，潜习研武，心手俱化，随心而应，诸般武艺皆有造诣，终成明末声名赫赫的一代武林巨子。晚年，隐居桑梓，教授弟子，专心撰述。其集武术大成之巨著《耕余剩技》，声蜚武坛，香泽后代，奠定了他在中国武术界的丰碑地位。

程宗猷家族祖上既有文官，也出武将。绍熙四年进士，官至刑部尚书、礼部尚书、吏部尚书，加龙图阁学士，终以端明殿学士致仕的程璐和口嚼人眼惊强敌、武功盖世的武状元程若川就是程宗猷家族的显祖。程宗猷出身于经商世家，天资聪颖。程宗猷祖父程廷全，字有功，是个颇有德望的地道商人，一辈子在皖北六安（今安徽六安市）经商，财富旺盛，平生善举颇多，声播遐迩。程宗猷的父亲程晨，是程廷全的長子，继承父业，经商有道，财富宏巨。程宗猷的叔父程暹，是太学生，走上了读书仕进之路。

据明代文学家、史学家王世贞（1526-1590）撰写的《弁州山人续稿·处士程有功暨配吴孺人合葬志铭》载：程晨有四个儿子，分别叫宗丽、宗猷、宗周、宗信；程暹也有四个儿子，分别叫宗铎、宗镒、宗鉁、宗鈊。程廷全共有八个孙子，无怪乎到程宗猷时代，休宁汉口程氏一门人丁兴旺，仅追随程宗猷、程子颐等热衷于从军报国的就达80人之众。

程宗猷祖辈和父辈两代都经商有方，家境富足，所以，他的父母都盼望他长大从商，继承家业，积聚家财，但他内心深处却非常向往金戈铁马、热血豪情的沙场生活，而无意于商贾之道。

自幼深受习文练武风气的浸染与熏陶，程宗猷很早就跟随家族里的文人学文，武者习武，这为他以后能文能武奠定了厚实的基础。

（三）有志疆场，游历习武。

少年时，程宗猷便胸怀鸿鹄之志，喜欢舞枪弄棒，尤其崇拜汊口村人津津乐道的程氏先贤、武状元程若川，时常想有朝一日也能像武状元程若川那样驰骋疆场，以武报国，他觉得横刀立马、征战沙场、保家卫国才是自己的人生理想。

后来，程宗猷发现只是跟家族中的武者学武，无法满足自己对武术追求的渴望。心怀江湖，梦在远方。在家庭充足资金的支持下，他时常涉足他乡，拜师学艺。只要一听到有武艺高强者，不管路程有多遥远，不管过程有多么艰辛，他都必定想方设法前去从师，登门求教，学习武艺。史书记载他“为求真艺，凡闻名师，不远千里，挟资往而求之。”

程宗猷一生淡泊名利，唯以习武为趣，故能“以深沉之资，负绝世之学”。据《怀秋集》记载：程宗猷二十岁上下喜好耍拳弄棒，祖父交给他三千两白银，让他前去京都经商，不料他途经武林圣地河南嵩山少林寺时，看到僧人们个个武功高强，不禁心生羡慕，于是将这笔钱全部带到河南嵩山少林寺习武学艺。

入少林习武学艺的经历，程宗猷在《少林棍法阐宗一纪略》中讲得最为翔实，是最为可信的第一手资料。他这样写道：

“少林形胜，有文武二山夹峙，故棍法与禅宗并传不替，是以四方之士往往慕其风声。余自少年即有志疆场，凡闻名师，不惮远访。乃挟资游少林者前后阅十余载。始事洪纪师，混迹徒众，梗概粗闻，未律厥技。时洪转师年逾八十，耄矣，棍法神异，寺众推尊，嗣复师之。日得闻所未闻。宗想、宗岱二师又称同好，练习之力居多。后有广按师者，乃法门中高足，尽得转师之技而神之。耳提面命，开示神奇。后从出寺同游，积有年岁，变换之神机，操纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿。自分此道或居一得，至于弓马刀枪等艺，颇悉研求，然半生精力瘁矣。”

程宗猷的这段重要自述，讲述了自己人少林习武学艺的过程，并且条理清晰地叙述了其师承脉络关系。

程宗猷入少林学习少林武艺的入门老师是洪纪，接着，又求教于年已八旬的洪转。洪纪、洪转都是明代嘉靖、万历年间少林武僧中的翘楚人物。与程宗猷同时问学于洪转的还有僧人宗想、宗岱，宗想、宗岱同时又是程宗猷的师父。而最后“耳提面命，开示神奇”，并与程宗猷一同出寺游历的则是其恩师广按师父。从程宗猷自述的语气中可以体味到，广按师父是“法门中高足，尽得转师之技而神之”的出类拔萃的武僧，是真正使程宗猷得到少林棍法真谛的人。

程君锡（字继康，号真实居士）所写的《<少林棍法阐宗>后序》对程宗猷的恩师广按及程宗猷有一段非常重要的记述：

“棍艺擅少林，四方尸祝久矣。弟教术多门，师传阕密，以致武人乏输攻之巧，文人鲜墨守之能，令人深慨惜焉。余侄冲斗生负奇气，智勇性成，凡与闻人秘艺，遇靡不习，习靡不精。嗣入少林，遇异僧号按墨堂，艺出诸家口表，从游岳寺，未尽其奥，乃千里秣马，迎请至六安，敬事忱恳，无二所亲。僧高冲斗谊，亦授无余隐。后即归禅麻埠之广福寺，未几寂化。冲斗为心丧，偕同门弟子叔新明，为龛珑焉。于是冲斗得以尽其法而超悟之。素负雄力绝技者远相访谒无虚日，一交臂间辄索然如小巫而去，故声走海内，闻者亦避舍逊焉。”

从程宗猷的自述和程君锡上面这段记述可以看出，程宗猷的确是一位酷爱武艺而又具备了习武条件的人，是个难得的武学人才。

进士出身、曾任福建建宁府推官的陈世竣在《<少林棍法阐宗>序言》中写到了他心目中的程宗猷形象：

“新都程氏甲于邑里，其族数千人，多业儒，取甲第，朱轮华毂相望。自古而善贾，亦挟儒以行。有冲斗君者，族之奇士也。磊落魁伟，慷慨然诺，真大侠丈夫风，且孝友淳笃，恂恂儒也。儒不授，转而试武，其广额修臂，雄力劲节，望之凛然。……故于武事无不精，棍其最神者也。游梁楚间，还憩少室数年，得尽交其魁杰，而穷向之所秘，复不以绝技自私……”

陈世竣笔下“磊落魁伟，慷慨然诺，真大侠丈夫风，且孝友淳笃，恂恂儒也”这几句，写得非常生动传神，将程宗猷这位兼资文武而又富甲一方的“奇士”气质、状貌跃然纸上。

他的同宗弟程胤兆在《少林棍法阐宗跋》中说：“未弱冠受学于少室之少林寺，尽得其棍法，最称入神。”古代男子二十为弱冠，由此可推断程宗猷入少林学武时当20岁之前，十八九岁的样子。

程宗猷在《少林棍法阐宗一纪略》中说：“余叔祖武学生云水、侄君信、太学生涵初，昔曾同学少林者，尝以少林棍法只凭师僧口授心识，谓余尝创图诀，公诸同志，余谢不敏。”从这段话可以看出，与程宗猷先后同行的还有几位程氏宗亲，有叔叔，也有子侄辈。“叔祖武学生云水”，就是程宗猷的叔祖程廷甫，字云水，他是武学的生员；“侄君信”则是程宗猷的侄儿程儒家，字君信；“太学生涵初”，是程宗猷的侄儿程子颐，字涵初，他是太学生。由此可见，与程宗猷一起投奔少林寺学艺的是休宁汉口程氏一门三代四个人，而程宗猷则是其中学得最专注并且能有所“超悟”者。从某种意义上看，休宁汉口程氏称得上中国武术史上罕见的武艺家族。

程宗猷入河南嵩山少林寺拜师后，先后师从寺内武术高僧洪纪、洪转、宗想、宗岱和广按等习练少林棍法，历时十余年，对刀、枪、剑、弩等诸般兵器颇精，尤以棍术为最。复随恩师广按外出云游多年，学得少林武术的精髓。

最后，程宗猷遵守少林俗家弟子學武之规，以独力打散少林寺的木偶机械系统，顺利出师出寺，成为少林俗家弟子中的佼佼者。但他并没有满足于在少林寺习得的武艺，据程君锡《<少林棍法阐宗>后序》所言，程宗猷在少林随广按师父学艺而“未尽其奥”，千里秣马，将广按师父迎请到他在安徽六安州（直隶州，辖英山、霍山两县）的家中，像孝敬父母那样尽心供养，广按师父感其诚，便将自己平生所学都传给程宗猷。功夫不负有心人，资质不凡的程宗猷已经不是初学者了，又能潜心钻研，终于达到“超悟”境界，练就了非凡的本领。

此后，他行走江湖，以少林白眉棍法驰名武林。程宗猷研习少林武艺经历了一个锲而不舍、持之以恒的漫长过程，而不是浅尝辄止者所能做到的。当然，他雄于货财的徽商家族背景和“雄力劲节”“智勇性成”的个人资质，这都是他最终取得卓越成就的重要条件。

告别少林后，程宗猷跟随浙江著名武师、一代倭刀大师刘云峰习练刀法，得倭刀真传。听说河南刘光度和李克复两位枪师技法了得，又特地前往拜师学习枪法，融“八母枪”和“六合枪”的精华于一身。

程宗猷遍访武林，学习武艺，自己又善于揣摩阐发，融会贯通，推陈出新，刀、枪、棍、弩，样样精通，因而武功达到出神入化之境，享誉武林，卓然成为武林中刀枪棍弩诸般武艺高强的巨擘。其族人程伯诚这样描述程宗猷的武艺：“其击刺时，虽山崩潮激，未足喻其勇也；烈风迅雷，未足喻其捷也；积水层冰，未足喻其严且整也。”

程宗猷在少林寺习武出师下山后，由于花光了经商的本钱，害怕遭到祖父程廷全的责备.因此，相当长一段时间都不敢返回休宁老家。他的父亲程晨派人找到他，将他带回，并关在休宁汊口家中，不让他外出四处交游。

后来，有一次，程宗猷父亲程晨出门经商，捎带上程宗猷作为助手。而其间经历的生死之险，让他父亲程晨对程宗猷刮目相看。当时，程宗猷父亲挟带巨资前往北京，途中遭遇结伙抢劫的响马贼，他父亲吓得瑟瑟发抖，屁滚尿流，只能钻进草丛躲避，默默祈求上天和祖宗保佑。不过，随行的程宗猷却奋不顾身，独自一人冲上前去，单打独斗，一瞬间，竟然将数十名响马贼打得东倒西歪，七零八落。对此，响马贼惊呼程宗猷为“神人”，于是邀请程晨、程宗猷父子两人上山，说是待宴请餐叙后，即将行囊归还。武功高强的程宗猷自然毫不胆怯，毫不在乎，于是父子俩随同响马贼上山。这些响马贼并不甘心，仍想伺机对他们下手。大概是酒过三巡，门外忽然喧哗声起，身手敏捷的程宗猷迅急跃起，其状如飞鸟掠过檐间一样，一霎时便消失了身影。在座的诸位响马贼面面相觑，大惊失色。过了一会儿，程宗猷若无其事又回到了座位上。经此一试身手，响马贼只得乖乖地交出行囊，送还他们父子。此次，不仅是响马贼对程宗猷口服心服，连程宗猷父亲也是大吃一惊，他做梦都没有想到自己的儿子竟有这等了得的好武功。之后，大概是出于商人的谨小慎微，程宗猷父亲从此对程宗猷严加看管，生怕他误入匪类，不让他外出交游。

上面这个故事，清初休宁赵吉士的《寄园寄所寄》卷十《驱睡寄·勇侠》原文是这样说的：“休宁程宗猷，弱冠好枪棍，祖付三千金命贾，宗猷携往河南少林寺学武艺，罄其橐。少林例，学成者，能打散众木偶，方许出寺，否则必欲去者，乃由狗窦出耳。宗猷学既久，独能打散木偶，既出，惧祖责，不敢归。父遣人访得之，闭诸室，不令他游。后父挟重资，偕之往北京，道遇响马贼，父惧甚，匿草间。宗斗独敌数十人，皆就易。响马惊拜日：‘神人也！邀其父子至山，宴而后归其橐。宗猷从之，方半酣，偶闻门外喧哗，急跃起如飞鸟，掠房檐间，忽不见。群盗惊甚。少顷自门外从容来日：‘吾乍闻喧，将试吾拳勇，乃下人噪杂，不足辱一挥也。盗皆色然恐，急还其行装，送其父子归。其父亦讶甚，昔亦不知其技勇若此也。后恐其将入匪类，不令出游……”需要说明的是，赵吉士在《寄园寄所寄》卷十《驱睡寄·勇侠》中不知什么原因，将程宗猷（字冲斗）误写成了“程宗斗”。

（四）保家卫国，绘图著论

程宗猷习武是为了“壮干城，靖疆圉”。在他62岁的天启二年（1622），天津发生战事，朝廷军队一时难以应付。当时，天津巡抚李邦华无奈之下给程宗猷写了封信，并托人带了重金前去聘请，盼程宗猷能来天津帮助解危。程宗猷与这位李邦华巡抚神交已久，但两人从未见过面。接到李邦华的信及重金，程宗猷慷慨说道：“我听说天津巡抚李公是位人中豪杰，如今看来不错！壮干城、靖疆圉是我们习武者义不容辞的责任。”程宗猷当即接受聘请，担任津兵军事教习，亲率程子颐等80余位程氏宗亲勇赴津门。到津门后，他根据军士们的各自特长，先后创造出弩兼刀、弩兼枪、弩兼刀枪等多种练兵方法，使军队的战斗力有了明显提高，帮助天津解除了危机。此事在唐豪先生的《中国武艺图籍考》“耕余剩技”条目下有记载。

程宗猷一生长期在江湖上奔波，因江湖险恶，他又独出机杼、别出心裁将古弩改制成更便捷的形式，腰肘均可携藏，非常实用。晚年，因志向无法实现，被迫返乡，教授乡里子弟，组织子弟兵保卫家乡，一时休宁一带盗贼潜迹，太平安宁，百姓安居乐业。县令侯安国赞道：“宗猷所携子弟兵，虽不及数十人，然可当数千之用。”

当时的大明王朝，军事力量不断削弱，鞑靼族开始从东北入侵，越战越猛，致使大明军队不断失利，边防形势日益不稳，面对国家危势，程宗猷忧国忧民，在程廷甫和程子颐的催促之下，为提高明军的战斗力，以扬军威，他将平生所学的少林棍法等诸般武艺，绘图著论，整理成册，终于在明天启元年（1621），完成了《耕余剩技》这部武林学术巨构。这一年，程冲斗60岁，已是花甲之年。

武术是一种强身健体、防身御敌的技艺。中国武术最早传到周边各国，柔道、空手道、合气道、跆拳道、暹罗拳、棍术等技艺都不同程度地受到中国武术的影响。中华文明因其数千年的历史自立于世界之林，中華武术也以其独有的发展特点而成为世界武术的一部分。我国很早就有相关文字的记载。《汉书·艺文志》设“兵技巧”类，包含13家199篇，以其能够“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”。历代选兵都注重选荐技勇之士，唐朝还专门设立武举制，用以选拔武将。武术技艺在明代有较大的发展，出现了不同风格的流派。武术家在口传身授之外，也重视著书立说，除了程宗猷的《耕余剩技》外，还有戚继光的《纪效新书》、唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、郑若曾的《江南经略》、茅元仪的《武备志》、吴朵的《手臂录》，等等。这些著作都不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、招式要点和攻防技巧，其中所附的歌诀和动作图解，为世人研习武术提供了重要依据。

“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”这是唐代大诗人李白在《侠客行》中对侠客的描述。自古以来，中国就有历史悠久的侠客文化。人们对于那些武艺高强、行侠仗义的侠客，既好奇又憧憬，并因此而产生了无数联想。其中最为重要的联想之一，就是“武功秘籍”。

（作者简介／程鸣，中学高级教师。洪晓东，硕士研究生，中学二级教师。作者单位：安徽歙县第二中学）