援诗艺入集句诗

李娅琳 李佳静

【摘要】集句诗写作至北宋王安石到达了第一个高峰。王安石开拓了集句诗的体裁，丰富了主题的表达，提升了集句诗的艺术水平，其内在机制是以严肃心态进行集句诗写作，在集句诗中加入了相当的诗歌创作经验，王安石的集句詩写作，体现出其“如出己意”的用事方式与要求、“借事以相发明”的诗歌表现技巧，超越了原有的集句诗写作规则。王安石以写诗的方式写作集句诗，以写诗的观念重新规范集句诗的作法，开拓了集句诗新的发展空间。

【关键词】王安石；集句诗；用事

【中图分类号】I206             【文献标识码】A          【文章标号】2096-8264（2023）12-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.015

集句诗是指摘取前人现成的句子拼集而成一诗的诗体，一般认为起源于傅咸的《七经诗》。元代陈绎曾在《诗谱》中断曰：“晋傅咸作《七经诗》，其《毛诗》一篇，略曰……此乃集句诗之始。” ①后世多有模仿《七经诗》者，如集《诗经》或其他诗人作品的诗句以成诗的。唐代同谷子集《尚书·五子歌》而作成《五子之歌》。至宋代，集句诗创作呈现出兴盛局面，先有石延年、胡归仁写作集句诗，但成就并不高，作品多为调乐的文字游戏，后至王安石，集句诗写作才达到了第一个巅峰。

王安石写作集句诗数量极多。据统计，王安石的集句诗多达69首 ②，在数量上超越了前人；王安石开辟了新的集句诗体式，五言、七言、绝句都有所涉猎；王安石还开拓了集句诗表情达意的题材：怀人赠别、咏史怀古、记事咏物、抒情言志等，在他手下，集句诗的功能几与诗歌无异，超越了以往集句诗“调笑”的功能范畴。所以有学者指出：“集句诗到了北宋王安石手里，获得了长足的发展，无论是对集句诗的重视程度、集句诗体裁的开拓、主题的严肃方面，还是艺术的提高上，北宋一朝均无人出王安石之右。” ③

但王安石集句诗写作并非横空出世的，他能够为集句诗带来根本性变化的内在机制，是其以严肃心态进行集句诗写作，在集句诗中加入了相当的诗歌创作经验，以写诗的方式写作集句诗，以写诗的观念重新规范集句诗的作法，从而在集句诗中体现与前人迥异的特征，为集句诗的发展开辟了新的路径。

一、“自出己意”的根本旨归

集句诗是一种通篇用典的文体，“用典的极致就是直接使用他人的成句” ④，在这种视角下来看王安石的集句诗，就会获得新的思考，王安石的集句诗写作其实更有其内在的诗歌“用事”理论作为支撑。王安石晚年喜爱读李商隐，其用典偏好更是受其影响。《蔡宽夫诗话》中提到：“王荆公晚年亦喜称义山诗，以为唐人知学老杜而得其藩篱，惟义山一人而已……义山诗合处信有过人，若其用事深僻，语工而意不及，自是其短。”这里提到了李商隐的“工”，而对于他的用事之法多有非议，但王安石却有取舍地认可了李商隐的用事之法：“荆公尝云：‘诗家病使事太多，盖皆取其与题合者类之，如此乃是编事，虽工何益？若能自出己意，借事以相发明。情态毕出，则用事虽多，亦何所妨？” ⑤如此可见，王安石的“用事”之法，最终目的还是在于“自出己意”“借事以相发明”，强调“我”意的中心地位，取用前人典故时，即使有时“意与本题不类”，这正与李商隐的用事之法一脉相承。李商隐擅长对典故的内涵加以增殖改造，用典的方式也别开生面。他往往不用原典的事理，而着眼于与原典所传达或喻示的情思韵味。⑥而王安石的集句诗，之所以有“如出一己”的特征，也正是将前人的成句脱离其“本题”，从而能合情合理安排进自己的语境情境之中，与自己的情感融为一体，做到“以故事写实事”，如《化城阁》：

曾宫凭风回，两岸闻钟声。百里见秋毫，构云有高营。化城若化出，仰攀日月行。像视大江奔，众山遥相迎。大江蟠镶根，旋流自成浪。却略罗翠屏，秀色各异状。楞伽海中山，迥出霄汉上。中有不死庭，天龙尽回自。惜哉不得往，侧坐渺难望。拥掩难恕宥，意欲铲叠嶂。登临独无语，一望一怊怅。忽忆少年时，孤屿坐题诗。空怀焉能果，唯有故人知。

再如《金山寺》：

招提凭高冈，四面断行旅。胜地犹在险，浮梁袅相拄。大江当我前，飐滟翠绡舞。通流与厨会，甘美胜牛乳。扣栏出鼋鼍，幽姿可时睹。夜深殿突兀，太微凝帝宇。壁立两崖对，迢迢隔云雨。天多剩得月，月落闻津鼓。夜风一何喧，大舶夹双橹。颠沉在须臾，我自楫迎汝。始知象敎力，但度无所苦。忆昨狼狈初，只见石与土。荣华一朝尽，土梗空俯偻。人事随转轴，苍茫竟谁主？咄嗟檀施开，绣楹盘万础。高阁切星辰，新秋照牛女。汤休起我病，转上青天去。摄身凌苍霞，同凭朱栏语。我歌尔其聆，幽愤得一吐。谁言张处士，雄笔映千古？

在《化城阁》一诗中，密集出现包括“大江”“两岸”的诗句，如“俛视大江奔，众山遥相迎。大江蟠嵌根，旋流自成浪”“两岸闻钟声”等等。可以非常直观地感受到化城阁同样是非常高耸、位于江边、视野开阔的建筑，而最后的“忽忆少年时”又是非常典型的登高远望产生的慨叹了。《金山寺》同样是登高望远之作，在这里“颠沉在须臾，我自楫迎汝。始知象教力，但渡无所苦”，这四句分别来自韩愈《岳阳楼别窦司直》、杜甫《同诸公登慈恩寺塔》和王献之的《桃叶歌》，即使阅读者不清楚诗句的出处，但整体理解起来也并没有什么难度。

因为要实现“如出己意”的目的，王安石的集句诗在表情达意的功能上必然有所开拓：《怀元度四首》以怀人；《送吴显道五首》以送别；《梅花》《春雪》以咏物；《明妃曲》《金陵怀古》可咏史怀古；《离升州作》可作记事……王安石的集句诗在艺术上达到了极高的水平，实现了“如出己意”的艺术追求。叶大庆说他的《题金山》“如出一己”，陈正敏赞美他的集句诗“如出诸己”，严羽在《沧浪诗话》中对苏、黄大加抨击，却对王安石的集句诗赞不绝口：“集句惟荆公最长，《胡笳十八拍》浑然天成，绝无痕迹，如蔡文姬肺肝间流出。”都是看到了这一特点。

二、“借事以相发明”的表现技巧

李商隐“多检阅书册，左右鳞次”的用典方式也同样深刻地影响了王安石。王安石称“用事虽多，亦何所妨”，导致其在集句诗写作上同样广征博引，成为其所写作集句诗显著的特色。值得注意的是，王安石集句诗取材来源广泛，且所集语句并不似石延年、胡歸仁那样“多集晚唐五代诗人”，只集入前人的诗句。相反，王安石集句来源跨越了多种文体，如诗、文、唐传奇、佛教典故等等，部分梳理如下：

王安石集句诗中所集语句之杂，正与其作诗用事之法一致。王安石自述“某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》《诸小说》无所不读”，除了应用较多的经籍诸子典故外，王安石作诗还经常会使用佛典（晚年）、历史故事等在诗文中并不常见的典故加入诗中。如《艇斋诗话》云：“荆公送人使虏诗云：‘留犁挠酒见戎心，绣袷通欢岁月深。”用留犁挠酒事，见《匈奴传》：“韩昌张猛与单于盟，单于以路径刀金琉璃挠酒。”《后村诗话》前集卷二云：“雁湖注半山‘归肠一夜绕钟山之句，引韩昌黎诗‘胃绕万象，非也。孙坚母怀妊，坚梦肠出绕吴闾门，半山本此”，此为历史典故。《苕溪渔隐丛话》云：“荆公诗：‘客舍黄粱今始熟，鸟残红柿昔曾分。事见《传灯录》：沩山与仰山游，行次，乌衔一红柿落前，祐将与仰出，仰山接得，以水洗了，却与祐，祐曰：‘什么处得来？寂曰：‘此是和尚道德所感。祐曰：‘不得空然。即分半与寂。”此为佛教典故。王安石用典来源之广可见一斑。

甚至为更好地“借事相发明”，王安石也时常改动、化用前人成句入集句诗。就目前所收集到的69首王安石集句诗来看，其中或多或少对前人诗句进行过修改、化用的，一共有11首，举隅如下：

类似例子还有许多，碍于篇幅无法穷举。但是应该注意的是，在王安石之前，石延年和胡归仁所创作的集句诗并没有对古人诗句进行改动的做法⑦。在王安石之后，那些受到王安石影响而开始写作集句诗的北宋文人中，这种做法同样是少见的，只在孔毅夫《寄孙元忠（俱集杜句）（其六）》中可见一例：“与君相逢未恨晚”，修改集自杜甫的《相逢歌赠严二别驾》“垂老遇君未恨晚”。⑧但是“垂老遇君未恨晚”一句也只是《全唐诗》中的版本，是否真是化用，也一时难以说清。到了南宋，这样的情况基本上没有了。一般认为不再对前人诗句进行改动，是集句诗走向成熟的必然。显而易见，王安石在集句诗中更改原句的做法，溢出了集句诗原本的写作规律，显示出其独特诗歌创作经验及特征。在莫砺锋《论“王荆公体”》一文中指出，从王安石的早期诗作开始，就非常喜爱袭用前人诗句。⑨在《谈艺录》里，钱钟书认为王安石的用诗原则是：“以为原句不佳，故改；以为原句甚佳，故袭。” ⑩而王安石的具体做法是：“或袭其句，或改其字，或反其意。” ?这也正是王安石写作集句诗的独特方式。有趣的一点是，钱钟书在这里的评价和苏轼的《次孔毅父集古人句见赠》中的说法非常相似。钱钟书说王安石“每遇他人佳句，必巧取豪夺，脱胎换骨，百计临摹，以为己有”。而苏轼的诗中所说：“退之惊笑子美泣，问君久假何时归？”两者有异曲同工之妙。

同时还应注意的是，王安石在集句诗中改成句不单单是针对前人的诗句，对于自己的诗句，也照集照改不误。如集句诗《金山寺》中的“甘美胜牛乳”一句，就是其诗《后元丰行》中的句子；《胡笳十八拍（其八）》中的“东风漫漫吹桃李”就来自《金陵即事三首（其二）》，等等。这同样是宋代乃至后世集句诗写作中罕见的现象，这一做法同样与王安石的诗歌创作特点是一致的，如钱钟书所说，“也许是得意话再说一遍”。

三、结语

由此可见，在受李商隐影响下的诗歌创作经验指导下，王安石的集句诗写作超越了前代已经有所体现的集句诗写作规范：一方面他扩大了“集句”的取材范围和原句的使用方式。诗句来源不再局限于诗，而扩大到词、曲、历史故事、佛教典故等多种题材中。对于原句也并不墨守原状，而是根据表情达意的需要，进行修改和句意的沿袭。另一方面，王安石更是对集句诗的艺术表达提出了新的要求，一切“用事”都要为表达“己意”服务，使集句诗表情达意的功能增强，超越了原有“调笑”功能的“文字游戏”范畴。尽管他的诸如“改诗”一类的做法在后世集句诗写作中不再那样凸显甚至被搁置，但这些却正是王安石援诗艺入集句诗写作的明显例证，是其更新集句诗写作方式的尝试，为集句诗的发展开辟了新的空间。

注释：

①张明华：《集句诗的发展及其特点》，《南京师范大学文学院学报》2006年第4期，第24页。

②张福清：《宋代集句诗校注》，上海古籍出版社2013年版，第1页。

③李明亮、张明华：《王安石的集句诗：北宋集句诗的最高成就》，《阜阳师范学院学报》2011年第3期，第70页。

④张明华：《论古代集句词的基本特征及其发展原因》，《文史哲》2016年第3期，第102页。

⑤莫砺峰：《论“王荆公体”》，《南京大学学报（哲学社会科学版）》1994年第1期，第25页：《蔡宽夫诗话》载：“荆公尝云：‘诗家病使事太多盖皆取其与题合者类之，如此乃是编事，虽工何益？若能自出己意，借事以相发明，情态毕出，则用事虽多，亦何所妨？故公诗如董生只为公羊惑，岂肯捐书一语真‘桔槔俯仰何可妨事，抱瓮区区老此身之类，皆意与本题不类，此真所谓使事也。”文中还提及蔡启误解了王安石的意思，蔡启所举两联见于《窥园》《赐也》二诗，都是咏史诗，不能看作“使事”。王安石所谓“使事”，实即用典。本文延续此论。

⑥袁行霈：《中国文学史 第2卷》，高等教育出版社2014年版，第361页。

⑦《蔡宽夫诗话》：“荆公晚多喜取前人诗句为集句诗，世皆言此体自公始。予家有至和中成都人胡归仁诗，已有此作，自号‘安定八体。其间如‘一第知何日，无端意不移。欲为青桂主，谁与白云期。傍架齐书帙，翻瓢作酒卮。文明终有托，休把运行推，又‘白沙溪绕白云堆，但有何人把酒杯。专慕圣贤知志气，可怜谈笑出尘埃。碧山终日思无尽，清世难群好自猜。风满老松门昼掩，可怜高尚仰天才之类，亦自精密，但所取多唐末五代人诗，无复佳语耳。不知公尝见与否也？”其中所提到的两首胡诗中所集诗句并未进行化用改动。

⑧张福清：《宋代集句诗校注》，上海古籍出版社2013年版，第46页。记载孔毅夫《寄孙元忠（其六）》：“老去悲秋强自宽，衰颜欲付紫金丹。坐卧只多少行立，岂可久在王侯间。与君相逢未恨晩，他日更仆语不浅。潇湘水国傍鼋鼍，吏情更觉沧州远。”

⑨莫砺峰：《论“王荆公体”》，《南京大学学报（哲学社会科学版）》1994年第1期，第26页。

⑩钱钟书：《谈艺录》，商务印书馆2011年版，第587页。

?钱钟书：《谈艺录》，商务印书馆2011年版，第587页。

参考文献：

[1]张明华.论古代集句词的基本特征及其发展原因[J].文史哲，2016，（03）：95-104+167.

[2]李洪亮，张明华.王安石的集句诗：北宋集句诗的最高成就[J].阜阳师范学院学报（5社会科学版），2011，（03）：70-73.

[3]张明华.集句诗的发展及其特点[J].南京师范大学文学院学报，2006，（04）：24-29.

[4]莫砺锋.论王荆公体[J].南京大学学报（哲学社会科学版），1994，（01）：23-34.

[5]张福清.宋代集句诗校注[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[6]袁行霈.中国文学史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2014.

[7]钱钟书.谈艺录[M].北京：商务印书馆，2011.