清代苏州女性传记研究

2023-05-31王雨萌

今古文创 2023年4期

【摘要】传记是了解人物生平事迹的重要渠道，而清代传记写作盛行，其中不乏一批珍贵的女性传记资料，如正史、方志、墓志、碑刻等等。这些资料往往记载了清代女性的生平和突出事迹。而清代苏州，交通便利，经济发达，文化兴盛，女性地位相对较高，因而其传记与其他地区相比也有所不同。本文从文本记载、传记特点、兴盛原因三个层面出发，对苏州女性传记进行深入分析，从而了解到苏州女性为女、为妇、为母不同的角色形象，以及经济地位高、宗族束缚较少、文化素质高的区域性特点。

【关键词】清代；苏州女性；传记；女性传记

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）04-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.010

在古代，传记是记录人物言行举止的重要资料。而清代官修传记繁荣，同时也推动了民间传记的发展。在此期间，涌现了一批宝贵的女性史资料。但是，目前学界对于女性区域性的传记研究较少。本文在充分依据正史、地方志、碑刻和纪传文等重要史料的基础上，对苏州女性传记的内容进行进一步研究，以分析苏州女性群体性特点。

一、清代苏州女性形象的文本化记载

清代以来，记载苏州女性形象的人物传记有很多，主要分为史传、志传和人物碑传等几种类型。所谓“史传”，即泛指正史记载中的人物列传，而“志传”是指地方志记载中的主要人物和他们的传记，“碑传”则是记载主人公一生事迹的私人传记。其文本记载的内容和形式有相似之处，但也有所不同。

（一）正史中的女性

刘向的列女传开古代中国妇女史之学术先河，它的结构体例与形式写法对后世的《列女传》产生了较为深远的影响。刘向《列女传》全书收录了上古到先秦时期杰出的妇女事迹，并从正反两面劝诫后人遵行“妇德”。范晔的《后汉书·列女传》还在此基础上，首次将妇女单独成传，且首次注意到了女性的才华。此后的正史也在此基础上，对女性的优良品质多进行正面夸赞，很少出现如妲己、褒姒之类的反面形象。

《清史稿》的列女传部分由金兆蕃编写，共收录有清一代女性610人。其中苏州女性共七人。从称谓上看，苏州女性和其他地区的女性一样，几乎只保留下了自己的姓氏，如“吴氏女”，或者冠以自己的丈夫姓氏，如“周小梅妻汤”“黄敬升妻王”等。纵观全文，传记记载的事迹类型较为单一，贞节烈妇仍是传记的主体。如夫亡殉夫的黄敬升之妻王氏，昆山人，其夫“敬升死于床，王死床下，儿卧地号，胸系王书。略言：贫不能敛其夫，食制药红砒以殉，冀有恻隐者，敛夫育儿，身填沟壑不恨！”再如在太平天国时期携子自尽，以守节义的常熟周小梅妻子汤氏：“咸丰十年，洪秀全之徒陷常熟，小梅方赴乡，汤率子涟香、女淑贞及幼子、女入井死。”

从这些内容来看，如遇丈夫死亡，或遭逢国难，苏州妇女通常会用自尽来保全自己的清白，不使家族蒙羞。而政府对此行为也是秉持支持态度，在各种旌表的鼓励下，这类行为被记录于正史之中。

（二）地方志中的苏州女性

除正史外，地方官员也对贞烈女性持推崇态度。如《同治苏州府志》中记载，“列女一类，前志较详五十年来数增逾倍，中遭受兵焚，殉节尤多”，贞与烈已成为当时女性的身份标签。《同治苏州府志》中共记载清代烈女三千六百余人。从称谓上看，部分苏州女性保留了自己的闺名，如“吴静婉”“赵子惠”，但更多的女性仍冠以丈夫或父亲的姓氏。总体来说，地方志的记载更为详细，除姓名外，还会详细记录下她们守节、守贞，以及殉死的缘由、过程，并且会在文末记载政府旌表的年份，未旌表的内容也记录下来，单独成文。

（三）碑传文中的苏州女性

正史和方志是中国传记的两个重要组成部分，这两类传记一般由官府主持编修。而“碑传”更偏重于私家的墓志撰述，具体来说，它又主要包括墓志碑（墓碑、碑记、墓志铭等）和墓志传（家传、别传、行状等），其文字的艺术内涵较为丰富。关于苏州民间女性的碑刻集种类繁多，这里选取《明清以来苏州社会史碑刻集》中的女性墓志铭为例作简要阐述。

就其记载内容来说，除了主流的贞女、烈女，还有许多不同的题材。有才女形象，如太仓女子俞庆和：“庆和生而有特性，姿禀懿粹，丰神朗澈，读书能自刻厉，既肄业上海务本女塾。”还有“臂肉和药以进”，以侍家婆的吴县节妇萧氏。除此之外，苏州还曾为一妓女单独立碑作传，这无疑是一种新风尚，是社会价值观趋向的一大重要变化。

二、清代苏州女性的传记特点

明清以来，受到封建纲常伦理的压迫，女子的社会地位极其低下。但是由于苏州地域的独特性，使得苏州女性的人物传记也有着不同的特点。

（一）传记的内容多样性

这一时期的苏州女性传记非常丰富，从内容上进行归类，苏州女性主要可以分为以下三种角色。

1.为人女

由于苏州经济繁荣，社会风气自由，很少出现溺毙女婴的现象。从碑刻资料看，女孩往往深受父母的喜爱，在良好的家庭教育下，她们大多识字，并擅长女红。

在婚姻方面，苏州女性在及笄之年后，便由父母为其安排婚事，因而没有婚姻自主权。挑选的对象，往往侧重于财富上的“门当户对”，而不再局限于门第的高低，“名门望族”“亲上加亲”的观念已不再受民间追捧。

2.为人媳

出嫁后，苏州女性在家庭生活中的角色发生转变，但是仍然要遵行孝悌之道。除此之外，新妇们还需要执掌中馈，处理好家族之间的人际关系和宗教事宜。而子嗣的昌盛更是新妇不可推脱的责任，如果没有子嗣，则需要规劝丈夫纳妾，或过继男方家族中的男孩，亲自抚养长大，以使丈夫家后继有人。

3.为人母

在家庭影响下，苏州女性往往识字，有的甚至飽读诗书，称为“才媛”。在传统社会“男主外，女主内”的大环境影响下，女性往往需要承担教育子女的责任。孺人单氏曾规劝儿子“读书宜记书中事，学书中人。”，对于女儿她则训之以妇德，“妇道以顺为正，世俗嫁女，用厌胜术制夫家，何悖也。”儿子成才，女儿高嫁，是绝大多数苏州女性的追求。而在丈夫去世后，为了抚育子女，她们往往用守贞来代替殉死，独自支撑起自己破碎的家庭。但在常日的无聊中，不少女性“日诵释典”，希冀通过现世的苦难，来获得佛教的轮回果报。而女性死后，与丈夫合葬成为她们最后的归宿，从而结束了自己为女、为妇、为母的一生。

（二）传记的区域独特性

苏州地处长江中下游平原，交通便利，经济文化高度繁荣，而其宗族势力式微，社会风气相较开明，在这种环境影响下，苏州女性具有独特的苏州地域色彩。

1.经济地位高

苏州府富甲一方，离不开女性的辛勤劳作。尤其是在封建社会重赋的压力下，苏州女性所作出的贡献是不可忽略的。徐光启曾评价说，“所由供百万之赋，三百年而尚存视息者，全赖此一机一杼而已”。此时，苏州女织已不再是过去自给自足的自然经济的补充，而成为苏州人赖以生存的基业了。女人在出嫁前往往会习得女红纺织之艺，以便出嫁后承担经济活动，为家庭作出一份贡献。

另外，清代苏州地区彩礼数目不小，而女性的嫁妆也十分丰厚。据《苏州风俗》记载，妆奁也有品级之分，最奢华的嫁妆称作是“红木四裙箱”，显被有二十条之多，银桌面两桌，衣橱四套。除了承担经济活动和携带丰厚嫁妆外，苏州女性出嫁后还会执掌中馈，或从事一些商业活动，在经济上成为实际的“女主人”。

2.宗族束缚较小

在封建社会，宗族对妇女道德行为的约束往往是最严重的。在宗族的操持之下，妇女往往没有经济收入，一旦守寡，或被家中男性族人逼迫改嫁，或只能殉死，以此为家族换来“贞烈”的旌表。《太仓州志》中就有礁抢醮的详细记载：“乡间有号白蚂蚁者，阴与衙役朋比，觑年少孀妇，贿其亲族，私立婚书，乘夜破门劫去。其素愿守节者，亦不免为强暴所凌。”

而小家庭由于家庭成员较少，缺乏像宗族这样强有力的约束，妇女也相对自由一些。尤其明清以来，由于经济活动的需要，苏州家庭由传统的大家族向小家庭模式转变。家中弟兄成年婚配后，也一般分家，各自居住。因而在这种情形之下，苏州的宗族祠堂很少，替代它的是家家户户的“家堂”。因此，妇女在小家庭中多可以从事生产活动，有了一定的经济收入，逼嫁、殉死的现象少有发生。

晚清之后，苏州宗族大发展，还开始对族内的成员进行帮助和救济。妇女出嫁、生子，都可以得到一定的补助。此时的宗族管控，已逐渐成为具有某些社会功能的基层慈善组织了。

3.文化素质高

一般来说，经济条件的改善，相对会提高家庭成员的受教育程度。因而，在清代苏州地区涌现出一批饱读诗书的名门才女。尤其是在乾嘉时期，苏州闺秀作诗、绘画、结社络绎不绝。

当然，清代苏州妇女读书识字，其父母并不是期许女儿能有多大的文学造诣，更多的是希望女儿在“男主外，女主内”的环境下，处理好家务，即教育孩子，管理好家庭财务。还有的则是为了女儿与夫君相处时，能与丈夫吟诗互和，增添一点生活情趣。但另一方面，也正因为苏州女子受教育的程度高，在一定程度上提高了下一代人的文化智力水平。

三、清代苏州女性传记兴盛的原因

在各种传记中，男性一直是主角，而对女性的记载却寥寥无几。但到了清代，尤其是苏州地区，女性传记非常丰富，离不开以下几个方面的共同作用。

（一）清朝统治者的推崇

明代时对妇女贞操的要求达到极端，一旦出嫁，女子便是丈夫的绝对私有财产，如果与其他男子有身体上的一点接触，便会视为“失节”。清沿明制，不仅从观念上接受了这种说法，还将明朝提倡、旌表贞节妇女的一套制度和做法保留了下来，以获得儒生的拥护。顺治元年，顺治皇帝便下诏“建坊旌表”，不仅记录下节妇烈女们的姓名、籍贯、年龄、旌表方式，其家属还给予一定的赏银。这类传记一般采用祝文、祭文的形式，慷慨激昂，对女子的事迹进行阐述和歌颂。当然清代统治者并不鼓励殉死的做法，他们更看重守节的贞妇。但由于清朝统治者全盘接受了儒学，这就很难从真正意义上禁止殉死这种极端的表现形式。因此，在此类正史传记中，殉夫成为主流，“守正捐躯”、“守正被戕”都是歌颂的对象。

（二）地方政府的教化

在统治者的号召下，地方政府也纷纷为当地妇女请旌。之前提及，清朝统治者对于妇女的殉死是持反对态度的，但是他们对守节之举却非常看重。乾隆朝以后对贞节的旌表更为积极，认为道姑等“拒暴全贞，实为贞烈，应照例旌表”。不仅如此，地方百姓也看重妇女的贞节，将其作为妇女品德的一部分，加以推崇和教化。

（三）家族内部的纪念

纵观碑刻传文，不难发现，苏州女性为家庭作出了巨大贡献。她们或侍奉舅姑、深明大义，或绵延后嗣、教育儿女，总之功不可没。因而，等她们仙去后，其家中子女为表达对长辈的追思之情，往往请人书写其生前事迹。此类传文记载详细，内容丰富，包括其家族背景、幼年经历、婚后事迹、家庭成员、丧葬安排，以及颂词悼文。除写传外，还专门找乡人、名儒“篆盖”①和“书丹”②。这种将闺阁中的妇女形象具体化的表现形式，表达了亲人、族人对其家庭贡献的肯定和褒奖，因此也可以称为是民间的“旌表”。

四、结语

通过对清代苏州女性传记的研究，不难发现，在大时代背景下，妇女仍需要承受封建礼教的约束，需要承担社会、家庭的多重压力，苏州妇女并没有太大的活动空间。在家庭之中，许多女性不仅要处理妻妾、舅姑、叔姑的复杂关系，还可能会守寡、守节孤苦一生。即便是饱读诗书，仍不能跳出社会对女性贞节要求的枷锁。但是，与此同时，苏州女性积极参加社会经济活动，协助丈夫主持中馈，教育子女，又体现出其追求自由和个性发展的积极的一面。

传记是一类人物时代的缩影，大大小小的事迹勾勒出一幅生动形象的女性群体特写。仔细分析这类宝贵的传记资料，将能了解到一个更加多样的、独特的苏州女性形象，这对当今的女性史研究来说，是很有裨益的。

注释：

①古时墓志铭例用石相合，以一石为盖。盖石题死者爵里姓名，习惯用篆书，称为“篆盖”。

②“书丹”出自《后汉书·卷六十下·蔡邕传》：“邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。”是碑刻术语。刻石（又包括碑，摩崖，造像，墓志等类型）必须经过的三道工序（撰文，书丹，勒石）之一，指用朱砂直接将文字书写在碑石上。

参考文献：

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