雄才博学百年身四海堂堂第一人

2023-05-30付顺利

文史月刊 2023年3期

付顺利

姚奠中先生（1913—2013），原名豫泰。1913年6月25日，出生于山西省稷山县南阳村。少以博闻强记，能诗善文称。姚奠中先生为当代鸿儒，德艺弘通，集学者、诗人、书法家、画家、篆刻家、教育家、社会活动家于一身。山西大学教授，全国优秀教师，享受国务院特殊津贴专家，第六、七届全国政协委员，山西省第五、六届政协副主席，中国书法家协会理事，山西省书协副主席、学术顾问、名誉主席，曾任九三学社中央委员，九三学社山西省委主委、名誉主委，中华诗词学会和中国韵文协会顾问，中国唐代文学学会理事，中国古代文学理论协会理事，山西省古典文学会会长。曾获中国文联从事新中国文艺工作六十周年表彰、第三届中国书法兰亭奖终身成就奖。先后在多所高校任教60余年。发表中国古代文、史、哲论文130余篇，出版和再版专著（含主编及高校教材）23种，其中获得国家级奖两种，省级奖六种。

游学

1928年，姚奠中先生考入菁华中学，这里的老师李荐公和焦卓然，让他念念不忘。在后来的自传中，姚奠中先生这样写道：“初中四年，有两位老师对我影响很大。一位是崇品德、重笃行的平陆李荐公，一位是博学、工诗文的绛县焦卓然。李先生讲历史，远远超过中学历史课本的范畴。他从《二十四史》《资治通鉴》中直接取材，通過对史事和人物的具体论述，对学生进行节义、方正、爱国、爱民的教育。这对十几岁的我，起了很大的激发作用。焦先生的诗文，在河东一带很有名，常以他的新作，作为学生的范本。他的诗学陆放翁，常以古歌行体写时事，还写了一本《抗日三字经》。他的若干诗句，至今我还记得。焦先生对好学的学生，不论有哪方面的要求，总能给你介绍各类书籍，使你得到意想不到的满足。在他的指导下，我开始走上博览的道路，读了不少书。诸如《史记》《十子全书》《通鉴辑览》《水经注》《说文解字》《薛氏钟鼎款识》《聊斋志异》《笠翁六十种曲》《剑南诗稿》《古唐诗合解》以及《中国大文学史》《插图本中国文学史》《天演论》和鲁迅、茅盾等人的新小说、新诗，鸳鸯蝴蝶派的《玉梨魂》《芸兰日记》之类。虽不成体系，而眼界较宽、知识面较广，却是事实。其中一些自己特别喜爱的像《庄子》《史记》等书，有不少能成诵。尽管还谈不上什么学问，但已能写诸子风格的古文，能作长篇歌行体诗，能书、能画、能刻印，颇有成名成家的狂想。”

1932年夏，姚奠中先生从山西运城菁华中学毕业后，不愿意上高中，认为高中所教的内容跟初中差不多，是浪费时间。他的初中老师焦卓然因势利导，向他推荐了山西教育学院，并说：“那儿有几位老先生，都是很好的老师，可以教你。不过，因为学校待遇好，每个月发七八块大洋，还发服装，所以应考的人很多，非常难考。”这些话激发了姚奠中先生的志气，于是他只身前往太原，并以优异的成绩被学校录取。

山西教育学院的师资力量很强，上课也比较自由。有位姓张的老师，讲诗律生动活泼、精练扼要，使姚奠中先生茅塞顿开。学院要求学生每星期写一篇文章、两首诗，也可以只作一首长诗。姚奠中先生总是写长诗。院长每每亲自批阅，还专门找他谈话，鼓励这位年轻的优秀人才。

然而，姚奠中先生在山西教育学院只读了一个学期就被通知休学。原来，当时国民政府教育部规定，同等学力的考生不许破格录取。姚奠中先生没有高中毕业证，学院只能保留他的学籍，通知他“补两年高中，等有高中文凭了，不用考试就可以入学”。1932年底，姚奠中先生插班进入太原新民高中二年级，并接触到乔鹤仙、樊杰三等名师，深受教益。

乔鹤仙先生熟稔史事，见识卓远，给姚奠中先生很多启发。樊杰三先生藏书极丰，宏通严谨，指导姚奠中选读《昭明文选》和《古诗源》，还给他讲授关于“小学”“汉学”“朴学”的渊源流变。樊杰三先生还是国学大师章太炎先生的仰慕者，讲课时常常提到章太炎先生，钦慕之情溢于言表，有意无意地为姚奠中先生播下求教章太炎先生的种子。

1934年春夏之交，国民政府为了不让学生过问时事，用会考限制学生到学校外面，引发了进步的反会考运动。即将毕业的姚奠中先生参加了这次运动，结果被捕后押回稷山。虽然警备司令部的判决是“永不许回太原”，但姚奠中先生却很快悄悄返回太原，开始了一段特殊的游学生涯。

姚奠中先生先是住在乔鹤仙老师家中，跟着乔老师读书的。乔鹤仙先生是太原的名师，同时在几所中学兼课，还整理明清时期的进士登科记录。他见姚奠中已经有了很好的国学底子，字又写得漂亮，便让姚奠中先生抄进士登科记录，称：“这些都是资料性的。历史主要就是资料，资料多了，你的历史才可靠。”姚奠中先生遵照老师的话，用楷书抄历史，每天整整齐齐抄一万字左右，很受乔鹤仙先生器重。除了抄写资料，姚奠中先生还阅读乔老师家中的图书，到图书馆和书店阅览书报，到中学和大学听一些课，充实着自己的生活。

在乔鹤仙先生家住了半年后，另外一位老师樊杰三先生希望姚奠中先生到他家去住，帮他批改作文。樊杰三先生也是同时教几个中学的语文，姚奠中先生去了以后，果然看到很多作文卷子，便帮他认真批改。樊杰三先生家中的藏书比乔鹤仙先生家中的还要多，好版本不少，姚奠中先生可以随便翻阅。樊杰三先生去买书时，有时候也让姚奠中先生跟着去，为他介绍了很多书籍。

有一天，樊杰三先生让姚奠中先生去省堂听讲座。后来，姚奠中先生从这次讲座的主讲人那里了解到，无锡有一个国学专修学校，那里不太看重文凭，而是看重德行和潜力，只要通过考试就行。这样一来，姚奠中先生便决定前往无锡求学。

无锡国学专修学校，简称无锡国专，原名无锡国学专修馆，于1920年冬创建于江苏无锡的惠山之麓，1928年改名无锡国学专门学院，1929年定名为无锡国学专修学校，我国著名教育学家唐文治任校长，是我国20世纪上半叶培养国学精英的摇篮。

无锡国专的办学宗旨是研究本国历史文化，明体达用，发扬光大，期于世界文化有所贡献。学校以我国传统文化为教学研究对象，这是我国所仅有的。无锡国专学术空气浓厚，不同流派老师荟萃一堂，被学林传为美谈。

在中国现代教育史上，无锡国专拥有特殊的地位，其教育的成功证明了中国书院传统与近代西学结合的成功，研究者通常称之为转型的成功。

而无锡国专的特色课程，仍然是那些以经典书籍为题的选修课。国专主张扎实学风，反对空谈主义，从校长唐文治先生开始，就很少参与社会争论。对此，当时主张西化的人士并不满意，但因为国专培养的人才赢得了社会的信心，人们也在国专的实际行动中，看到了文化保存的可行性。

1931年，国联教育考察团的外国专家到达无锡国专，予其高度评价，盛赞无锡国专保存文化的可贵精神……

1935年，姚奠中先生考入无锡国专，诗文每为师友称美。后因仰慕太炎先生学问，遂考入苏州章氏国学讲习所，成为章太炎先生唯一亲自招收的七名研究生之一。之后，即任教于章氏国学讲习所，所授课程为中国文学史。

1937年，日军侵华，姚奠中先生转徙南北、颠沛奔波，在流亡之际，谋生不易，以至九年之中，七换教所。虽身处乱离，仍须臾未忘读书进学，矢志中华学脉之承传。

全面抗战初期，姚奠中先生26岁，逃难到安徽泗县办了一所菿汉国学讲习班，招收当地失学的孩子和流亡的学生。并亲自制定了学校的教条：以正己为本，以从义为怀，以博学为知，以勇决为行，以用世为归。

以正己为本，说的是学习的目的首先是为了端正自己的思想和行为，这是学习的初心；以从义为怀，就是要把对社会有益、对他人有益的事情作为自己的抱负和追求；以博学为知，是说人的一生要多层次、多角度、多时空地学习，只有博学才能够有智慧；以勇决为行，是说确定了要做的事情，就要勇敢坚决地去做；以用世为归，是说任何学习、任何事业都应该是为社会服务。

卢沟桥事变后，姚奠中先生决定携笔从戎。他和同门在安徽泗县组织抗日游击队（隶属于第五战区），联合志士英雄征战于苏皖边界。

姚奠中先生在崇山峻岭中，“国魂诗笔纪国殇”，写下了五百多字长诗《一年纪事》：“齐心赴国难，誓辞相慷慨。一旅虽寡弱，男儿当自强。”亲历抗日战争，实乃他“在现场”的鲜活记录，表达了诗人不畏强敌、奔赴国难的雄心壮志。此诗尤具“诗史”价值。

而姚奠中先生在《泗县感怀》中写道：“儒生流落依戎马，故国飘摇风雨间。一片丹心伤碧水，两行红泪哭青山。梦中沉痛诗和血，觉后凄凉月满圜。志士英雄应即作，从头重整旧江关。”这首诗感人肺腑，表现出他的悲壮之情和从军决心……

教学

1944年，姚奠中先生应聘为重庆白沙国立女子师范学院国文系副教授。1945年，姚奠中先生应聘为贵阳师范学院国文系副教授。

1947年8月，35岁的姚奠中先生前往云南大学文史系任教。当时，云南大学聘请他当副教授，武昌中华大学聘请他当教授，他在两者间做选择时重点了解了云南大学。

云南大学校长熊庆来先生是著名的教育家，担任过清华大学教授、系主任。1937年担任云南大学校长。抗日战争全面爆发后，大量人才涌入昆明，熊庆来利用这一良机，虚怀若谷，广聘良师，不仅延聘了钱穆先生、顾颉刚先生、费孝通先生、罗庸先生、吴文藻先生、白寿彝先生、楚图南先生、吴晗先生、刘文典先生、李源澄先生、张奚若先生、趙忠尧先生、诸祖耿先生、方国瑜先生等200多名专任或兼职教授，而且延聘了一些外国教授，使云南大学学术氛围非常浓厚，迅速跃入全国名牌大学行列。

姚奠中先生向来“以用世为归”，不看重什么表面的名分，云南大学的治学环境是他所向往的，所以毅然放弃中华大学教授的名分，而选择在云南大学当副教授。

前往云大的选择显然是正确的，姚奠中先生不仅能够尽其所长地教学，而且与众多著名学者交流，发表了重要的著述。

姚奠中先生所教的课程是文学史，这门课程本来由系主任教授，因为系主任休假，便转给了姚奠中先生。对此，姚奠中先生自然是毫无问题，因为他已教授这门课程十余年了，有着丰富的教学经验。早在1936年章太炎先生逝世后，姚奠中先生便在章夫人汤国梨先生的安排下，为章氏国学讲习所预备班的学生讲授中国文学史课程，为此还撰写了《中国文学史》的简要教材。此后，他在重庆白沙国立女子师范学院、贵阳师范学院均讲授过这门课程，而且亲手编写了新的教材。到云南大学后，姚奠中先生继续增订自己编写的《中国文学史》，印发给学生当教材，自己讲起来也是得心应手。

姚奠中先生还开设了庄子的课程。这门课程，他在白沙国立女子师范学院、贵阳师范学院讲授过，并且撰写了《〈庄子〉通义》，到云大后也是以此书作为教材。姚奠中先生非常喜欢《庄子》，对其有独特而深刻的理解。早在苏州跟随章太炎学习时，姚奠中先生所写的研究生毕业论文便是《魏晋玄学与老庄》，结语引《文中子》的话：“虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也。”认为魏晋玄学与老庄很有关系，但是不太一样，魏晋玄学都是清谈，空话多，不切合实际。而庄子是很实际的，说的不是玄虚，而是解决实际问题。对于姚奠中先生的这一治学倾向，他的老师章太炎给予了很大的支持。正如姚奠中先生晚年回忆：“我的研究方向定为诸子，而以庄子为重点。章先生也很赞成我治诸子。我研究庄子，主要是看重庄子对人生的作用，特别对精神修养的作用。使人思想开阔，毫不偏执，而意志坚定。”姚奠中不仅不断研究与讲解庄子之学，而且以“庄子之徒”自居。抗战期间，他路过安徽蒙城时，游览城东的庄子庙，触景生情，百感交集，写下了三首《过庄子庙》的五言古诗。其中有这样的诗句：

我来谒生庙，怊怅心欲摧。

豺狼横九有，中原多奸回。

战血生青草，白骨化尘灰。

扞敌同所愿，阋墙倍可哀。

我欲从生去，去之濠水畏。

洪水摧濠梁，猛兽出林来。

眇躬何足算，但忧万人灾。

感之肠欲断，空殿独徘徊。

当时，姚奠中先生身如飘萍、处境艰难，而人间战乱不已、白骨化灰，他真想随着庄子去那没有任何喧嚣的逍遥之境，可是他也知道，即便庄子自己也是身处战乱时期，处境艰难而高歌恸哭，如此一想，不由得在空荡荡的大殿徘徊，愁肠欲断。好在，无论庄子还是姚奠中，他们忧虑更多的不是一己的命运，而是人间的苦难，而且要在苦难中得到淬炼与超越。可以说，姚奠中先生不仅研究《庄子》，而且在精神层面上与庄子有隔世的沟通。

有了对庄子的深刻理解与体悟，姚奠中先生讲起庄子来自然声情并茂、深入浅出、非常动人，既能不知不觉地将学生们带入超远奇妙的精神世界，又能在不知不觉间引导学生正视现实，激发学生们在忧患中勇于超越的情怀。这样的老师，能不受学生欢迎吗？

1948年8月，姚奠中先生应聘为贵阳师范学院教授，任中文系主任。

1949年11月，姚奠中先生任贵阳师范学院护院领导小组副组长，后被推举为工会副主席，负责维护稳定、迎接解放的工作。1951年2月，姚奠中先生调入贵州大学文学院中文系任教。

1951年8月，姚奠中先生返回家乡，始任教于山西大学。他先后任语文专科主任、中文系主任、古代文学研究所所长多年。他身为学者，取精用宏，博涉多方，卓有建树。

著述

在教学的同时，姚奠中先生还著述不断。他写出的《论治诸子》，在概括评析两汉以来研究诸子的各家后，阐述了治诸子学应有的基本功夫，探求如何才能得诸子之真。姚奠中先生所写的《论苏轼知不知音》《〈礼运·大同〉辨》，这些文章所探讨的许多问题，都是针对问题而发，不是为著述而著述，所以直到今天仍有强大的生命力，值得深入研究。

姚奠中先生还在《云南论坛》上发表《〈庄子·内篇〉间绎》，在《正义报·文史》上发表《诗歌的生命与新旧诗的合一》和《由词之音律论苏东坡之知不知音》。这些文章，都提出了自己的独特见解。

姚奠中先生先后发表论文130余篇，著述200余万字。出版著作（含主编高校教材）23种，其中获国家、省级奖八项。结集出版了《姚奠中论文选集》、《姚奠中诗文辑存》（含其诗词600余首）、《姚奠中讲习文集》等。对于学术，姚奠中先生融贯博通，回真向俗，卓见慧识，层出不穷。毕生为教育事业鞠躬尽瘁，诲人不倦，桃李芳菲，誉满天下。

姚奠中先生的学术代表作即《姚奠中讲习文集》（共五册，170万字）。《姚奠中讲习文集》贯通于中国文化的上下五千年，旁通于国学研究各领域，特别是中国古代文学，从先秦诸子、《诗经》《楚辞》，到唐诗、宋词、金元戏曲、明清小说，真正做到了融会贯通。周汝昌先生称姚先生为当代“通儒”“鸿儒”，“于学具识，于道能悟，于艺亦精亦通”。

如讲诸子散文，姚奠中先生从鲁国的儒家说到齐国的阴阳家，从三晋的法家说到河洛的纵横家，策士、谋士和学士纷纷登场，文学、历史和哲学融为一片，精采绝伦。诚如有人说的凡是接触过他的人，无不为其学问之博、思路之广、见解之精所叹服。

1978年，已年过六旬的姚奠中先生带领专家、学者团队，夜以继日地工作，很快编写出了一套6册的《中国古代文学作品选》，并被20余所高校作为古代文学课教材。教学中，姚奠中先生无门户之见，尊重学子的喜好与选择，鼓励他们独辟蹊径。姚奠中先生常对学子说，要做“通才”，拆除掉文、史、哲、藝的隔离墙，先通后专，由博返约。

姚奠中先生的《南国零稿》《忘言斋诗词》等诗集，无不展现中华文化的“君子之风”。书法被姚奠中当作“学问之余事”，但就是这件“余事”，他也有明确的主张：字能移人性情，要避免“俗、弱、媚、软”。

“高深的学问，错上一个问题，只会影响圈里的几个人，而普及性读物面对的是社会大众，一点小错误就会误一大片人。”姚奠中先生时常这样说。他认为，普及国学有利于社会进步，但普及比研究更有必要投入更多的力量。他文集里的内容，最多的是社会大众所关切的、所能接受的。

书艺

姚奠中先生于学具识，于道能悟，于艺亦精亦通。他的书法金文、篆、隶、行、楷皆备，而以行、篆为主，兼事绘画和治印。诗书画印，被誉为四绝。以书艺为文化载体，树立正气，明道济世。作品被中南海、人民大会堂、中国美术馆等收藏。

姚奠中先生的篆书形体略长，结构严谨、笔力苍古、横粗竖瘦、铁骨铮铮。上小学时，他就从《说文》入手学习小篆。在山西教育学院就学时，又师从著名书法家常赞春，在常先生指导下逐显个人风神。特别是成为章太炎的研究生后，篆书有了质的飞跃。章先生“学篆先要学汉碑头，学隶先要学《石门颂》，学魏先要学《郑文公》”的经验，对他启发很大。他又进一步研习了《天发神谶碑》《三体石经》和章先生的金文，使章先生篆书方涩厚重、高古雄健的线条和风格在自己的篆书中得到了体现。

姚奠中先生吸取篆书大家吴大徵和吴昌硕的特点，在篆书用笔上加入了提顿、起收，藏而小露，使篆书的特点充分得以发挥。篆书的代表作应当是1971年3月姚奠中先生所书《毛泽东诗词》。当时先生68岁，正是创作的旺盛期。姚奠中先生用小篆连续书写了毛泽东诗词37首和柳亚子诗词二首、郭沫若诗词三首。这一组篆书，打破了传统篆书的规整与平直，不须打格折纸，不求大小一致，以小篆结体，取大篆造型，用行书运笔，苍劲古朴，耐人寻味。

姚奠中先生其隶书多取法于汉隶《石门颂》《张迁碑》和《曹全碑》，风格雄浑古朴。先生平素条幅不多作隶，只是在写对联时，才以字字舒展一扬隶书之长。

姚奠中先生其行书最为出类拔萃。他非常推崇碑学，在北碑上下功夫最多，但对一味推崇碑学而否定帖学并不赞同。清末，书法理论家包世臣《艺舟双楫》中，力主把碑学地位提到前所未有的高度。后康有为《广艺舟双楫》更将碑学地位推向空前绝后的新高度。包康“双楫”之“尊碑抑帖”在相当长的一段时间内影响着书坛，自然地也影响到姚奠中先生这一代。

正如许多评论家所概括的，姚奠中先生的书法是文人书法，他写的内容多为耐人寻味的诗文、警句和自作诗，充满书卷气和向上的力量；是才子书法，结体拙中寓巧，运笔潇洒爽朗，充满节奏感和韵味；是大家书法，行、篆、楷、隶均为上乘，字里行间体现出中国文化的博大精深，充满传统的功力和个人面目，给人以美的享受和不尽的启迪。古文字学大家张颔先生赞曰：“姚先生的字确如其人，精微博大，高明平实。我每看到他的书法总觉得如读‘退翁山石之句，有一股刚直浑厚之气扑来。”

谈到姚奠中先生的书法不能不提到他的篆刻。姚先生通篆书，对篆刻从青年就开始着迷。20岁时能用篆书写四条屏。21岁时发起成立新民中学书画篆刻学习会并任副会长。22岁时结识了工于篆刻的李伯常，摹刻汉印，技艺大进。23岁南下无锡，受浙皖印人的影响，把汉印的浑厚和浙派的细巧结合起来，并对汉印和明清流行的印风进行研究和探讨。

姚奠中先生非常讲究章法，是分朱布白的高手，着意于构筑自然动态的平衡，大疏大密，虚实相生。白文匀称祥和，柔中见刚；朱文浑厚朴拙，刚中有柔。所治之印每一方都匠心独具，充满金石气韵，凝聚着情趣。或自己的别人的名号章，或以励志为主要内容的闲章，或以表意为核心“画龙点睛”的起首章，一章一精品，一章一气韵，无不达心适意。读他的印谱，仿佛在读经读史读诗读画，仿佛进入一个丰富多彩的感情世界。

姚奠中先生先后出版大型作品集《姚奠中书艺》等十余种。2009年，荣获中国书法最高奖——第三届兰亭奖终身成就奖。他还致力于书法艺术传承，在海内外多次举办个人书艺展：2006年举办纪念章太炎先生逝世70周年“姚奠中书艺展”，2012年举办“薪火相传、翰墨流光——章太炎·姚奠中师生书艺展”，2013年举办“登高望远——海峡两岸百岁书画大家姚奠中·张光宾作品展”等，产生极大影响，获得高度评价。

《中国书法》《书法》等杂志多次刊登过姚奠中先生的专题；中央电视台、中国教育电视台和山西省、市电视台曾为姚奠中先生拍摄和播放过专题片。

《姚奠中千字文》由商务印书馆出版。内容包罗天文地理人文等多方面，为宋代以来的蒙学读物之一，全书千字，皆无重文，是学习书法的绝好范本，直到今天，此风依然长盛不衰。此书是姚奠中先生在百岁之时写就的书法瑰宝。其风格老而弥辣、高古质朴，令人叹为稀有。