中国文学——《诗经》

易渡

《诗经》是我国最早的诗歌总集，是中国古代诗歌的开端。它收录了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311 篇，因此，也被称为“诗三百”。

“不学《诗》，无以言。”这句话的意思是说，如果不学《诗经》，就不能与人交流。《诗经》经孔子编订，是古代读书人的“必修课”。现在，就让我们一起读读《诗经》，领略先秦时期的风雅！

周南·关雎

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

“关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子的好配偶。”《关雎》是《诗经》中的第一篇，它叙述了一个男子对于女子的爱慕之意，被称为“风之始”。孔子曾评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

卫风·木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

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三良殉秦

春秋时期，秦穆公曾重用百里奚、蹇叔等人，开地千里，称霸西戎。秦穆公去世后，陪葬的人数高达177 人，秦国的良臣子舆氏的三个儿子也在其中。《史记·秦本纪》中记录道：“从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人，名曰奄息、仲行、虎，亦在从死之中，秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”

“你送给我木瓜，我拿美玉回赠你。这不仅仅是在答谢你，更是在希望我们的情意永远这样好。”《木瓜》是《诗经》中广为流传的名篇，有人认为它说的是君臣之义，也有人认为它讲的是朋友交往，还有人认为它描写的是男女之情。现在我们早已不能追溯到它的创作源头，但千古交情，尽在此数语。

秦风·黄鸟（节选）

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

黄鸟指的是黄雀或麻雀，“交交”则是在模拟鸟鸣声，以鸟的悲鸣引出子车奄息被迫殉葬的事情。秦人悲痛子车氏三子无辜惨死，用诗歌表达自己的控诉：“苍天啊，为什么要杀这么好的人！如果能赎回他的性命，用上百人换他也可以！”

《诗经》的内容分为“风”“雅”“颂”三部分。“风”是地方歌谣的意思，因为主要来源于各诸侯国的民歌， 所以又叫“国风”，是《诗经》中的精华部分；“雅”是在宫廷或宴会时演奏的乐曲；“颂”则是宗庙祭祀时所用的乐曲，内容多为歌颂祖先基业。

在表现手法上，《诗经》运用了大量的“赋”“比”“兴”，下面我们就一起来看看！

秦风·无衣

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

“谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我的戈与矛，杀敌与你同目标……”

“赋”的特点是重章叠句、反复咏叹，以此进行叙事或抒情。《无衣》中运用了“赋”的表现手法，讲述秦军战士在出征前互相鼓励、同仇敌忾的情形。

魏风·硕鼠

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

“大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的黍！我养了你这么多年，你却不顾我的死活……”

“比”就是用比喻的手法叙事或抒情。《硕鼠》把剥削者比喻成又肥又大的老鼠，形象地表现出他们的贪婪狡诈、冷酷无情。

这首诗歌表达出当时百姓对剥削者已经有了强烈的反抗意识，当他们确认自己已经难以生活下去时，会坚定地选择远走他乡，寻找新的乐土。

周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

“桃花怒放，鲜艳似火。姑娘嫁人，美满和顺……”

“兴”是《诗经》中常用的修辞手法，先用写景引起读者的联想，然后再进行叙事抒情。

《桃夭》是一首古老的新婚祝福歌，它没有直接描述新娘的美丽，而是用桃花盛放的景象来让人想象出她的美，然后用美味饱满的桃子来祝福新人的子嗣，最后用茂盛的桃叶来祝愿新家庭的兴旺。

孔子曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。”这份“思无邪”的力量穿越了漫长的时空，把两千多年前的风俗与婚姻、战争与爱情、压迫与反抗一一展现在我们眼前。