基于符号学的裕固族服饰图案创新解读与推演

魏优 李丽 雷鸣

关键词：符号学三分法 裕固族服饰图案 图案解读 二次编码 皮尔斯

引言

裕固族是甘肃省特有的少数民族之一，该民族主要依靠畜牧业，形成了具有牧业特色的服饰文化。由于裕固族没有本民族的文字，服饰图案是最直接、最鲜活的识别符号，是民族族群外显的文化符号[1]。学界对于裕固族服饰的研究多是从美学角度解读服饰艺术，符号学作为人文社科共同的方法论，将其观点用于裕固族服饰图案创新实践领域的研究涉及甚少。因此本文以裕固族服饰图案作为研究对象，通过皮尔斯符号学三分法对其进行意义解码与二次编码，将转译结果通过视觉叙事方法进行符号互动，进行字体图形设计，为裕固族服饰创新性发展提出可行性探讨，为少数民族服饰图案创新提供新思路。

一、裕固族服饰图案概述

2008年，裕固族服饰已入选国家第二批非物质文化遗产名录。随着社会的发展，传统裕固族服饰的制作技艺大部分已濒临失传，一些服装的配饰刺绣品从传统工艺到原始图案都没能完整保存和传承，急需抢救保护。作为视觉符号，裕固族服饰图案更是研究裕固族文化的重要资源。图案较好地保持了民族特色、自然真实，将心中对美的认知以图案形式绣在服饰上，无论抽象或具象的图案，都是裕固族先民对世界最初的看法和认识。其种类繁多、图案艺术精美绝伦，主要由四大题材组成，以植物为主题图案：花卉纹、花草目纹、卷草纹等；以动物为主题图案：天鹅纹、凤鸟纹、羊角纹、鹿纹、蝴蝶纹等；以自然为主题图案：水波纹、太阳纹、红缨帽纹、卷云纹等；以宗教信仰为主题图案：如意纹、品字纹、回型纹等，如表1。通过对该民族服饰图案的解读，实现对民族历史的“重温”，使其对传播裕固族民族文化更具现实意义。

二、符号学视角下解读裕固族服饰图案的作用

符号学是研究符号化过程和规律的学科[2]，已经发展成为一门比较成熟而体系的学科，一直以来都以不同形式存在，其“可操作性”之广。符号学作为一种对普通思维规律的思索，目的就是为了厘清人们表达与认识意义的方式。皮尔斯把符号理解为代表或指涉另一个事物的东西，可以被人理解或解释并对人具有一定意义，由媒介、指涉对象、解释三元素构成[3]，又将对象关联向度的符号也分为三种：类象符号、指示符号和象征符号[2]。

类象符号是通过对对象的写实或模仿来表征对象的，是建立在感知形式上的某种近接性而确立的，这种近接性具有表现为形、声或色的类似性[4]。指示符号，是在物理上与对象联系，构成有机的一对。指示性则是符号与对象因为某种关系，尤其是因果、邻接、部分与整体等关系能相互提示，让接收者能想到其对象。象征符号与对象既没有相似性又没有直接联系，是以一种规则或者社会、历史文化的约定俗成的方式确定的[5]。裕固族服饰图案作为民族文化的表征，属于民族文化符号的研究范畴，服饰图案赋予了裕固先民给我们感知及意义。由于裕固族服饰图案众多，本研究将通过李克特5分量表法选取4个具有代表性的裕固族服饰图案作为研究样本，如表2，样本结果为花草目纹、羊角纹、天鹅纹和红缨帽纹，从这四个视觉图案中获取一个描述性的解读框架，丰富裕固族服饰图案文化研究的面域与视角，从而为裕固族服饰的传承与保护注入了新的活力。

三、裕固族服饰图案的符号学解读过程

作为服饰图案的解读过程便是裕固人的创作活动，可被视为编码过程，是一个符号化的过程。而所谓解读过程，就是接收者重建裕固人所传达信息的子过程，接收者解读符号的方法受制于接收者面对的各异生活、不同的教育背景等，且受制于接收者表达符号的方式。为了传达的实现，裕固人在编码过程中所遵循的规则，接收者也必须有所了解，故本研究选择了居住在裕固族自治县各行各业的人作为图案解读的接收者。

（一）裕固族服饰图案的形状轮廓解读

1. 类象符号。裕固族植物纹样的独特之处是没有“根”，只有花、茎、叶，细看叶与花左右相拥，悉心相护。相传裕固族长期游牧，经历过较长时间的居无定所才有安定的生活，先民为了让后代不忘初心，所有的植物图案都没有“根”。花草目纹在植物纹样中是较为常见，与现实中的植物花草在形态上具有类似性，初看时，花草目纹是由植物的茎、叶和花朵的局部组成的花卉图案，仔细观察可以发现，植物的茎、叶被巧妙地组成了动物眼睛的形状，同样具有类似性。花草目纹的审美趣味和当地植物形象构成了具于持续功能的阐释，是裕固人对于生活细节之美的入微体验。因此，选取花草目纹作为类象符号解读样本。

文本的接收者代表具有不同知识、感情、经验、教育背景的人，组成一套个人的、临时的“元语言集合”[4]。以接收者A给出的听觉文本作为分析案例，听觉素材主要来源于风、水、鸟禽、虫等，例如，风吹草地的声音、风与河流互动的声音、鸟兽的叫声以及风吹住房等声音形成别样艺术形式。接收者A有感于裕固族少有的雨中场景，在出现“花草目纹”这一视觉符号时，经再创造形成的“信息”是“雨滴落在花卉上的声音”这一语言符号。设计者将解读出的语言符号转译为视觉图形符号，即是二次编码。二次编码过程，如表3。依照上述过程，运用类象符号视觉化原理，从声、形和色三个方面对花草目纹进行符码分解，通过图形创新设计方法将语言符号进行二次编码，转译为视觉符号。如表4。

2.指示符号。指示符号的作用，就是将接收者的注意引导到对象上[5]，与表征对象有着直接或者间接的逻辑关联性。裕固族服饰图案中羊角纹应用广泛，源于该民族对动物的崇拜，羊与畜牧业紧密联系，是裕固族人极为依赖的生产、生活工具，故羊角纹与裕固族之间便具备了种种關联性。根据每个接收者看到“羊角纹”这一视觉符号给出相互提示的相关解释，即得到它的因果文本，并将因果文本的语言符号进行二次编码；对二次编码结果进行二次创造，形成由因果文本所产生的视觉符号构建的新图形，得到因果文本的邻接文本；设计者再对接收者给出的因果文本和邻接文本创作出部分和整体的视觉图形，羊角纹的指示符号解读便由逻辑近接性的层层递进最终得到。设计者将解读后的语言符号进行二次编码，并构建指示符号元语言，如表5。

3.象征符号。象征符号的阐释既不追求相似性，也不追求关联性，强调的是其约定性。它取决于接收者的约定、习惯和生性。裕固族对于天鹅的崇拜，将《天鹅琴》这一神话传说中的天鹅形态绣在服饰上，红缨帽纹是将裕固族妇女传统上特点鲜明的帽子形态绣在服饰上，传说为了纪念一位女英雄征战牺牲时流的鲜血。接收者通过两个图案样本从历史、艺术和文化三个方面进行象征符号解读，设计者通过抽象归纳、综合、简化客观事物的具体特征等方法，以恰当、生动、准确作为设计的出发点，将语言符号转译为视觉表现符号，并构建天鹅纹和红缨帽纹的象征符号元语言。解读过程，如表6。

四、视觉符号推演流程

视觉符号是再现的，也是叙事的。叙事就是讲故事，用语言、文字、静止图像以及活动图像来陈述事情的经过，以设计者个人视角为叙事出发点，对二次编码的视觉符号进行整合及互动叙述。同时，从平面设计层面讲，从古至今汉字无疑是最伟大、最成功的设计。故将上述“三分法”解读的视觉符号，通过视觉叙事方法将其融入到字体设计中，使得裕固族传统民俗文化与中国汉字相结合，增加阅读趣味性，共同作用体现民族精神。

（一）视觉符号提取

将4个研究样本解读后的视觉符号制作成以“最具裕固族文化识别度的元素”为题的调查问卷，问卷采用李克特5分量表法进行统计，选取均值大于3的视觉符号为设计元素，统计结果，如表7，最终所选设计元素为表5中的视觉符号A-4、A-6、B-7和表6中的视觉符号A-8、A-11、A-12、A-13、B-8、B-11。

（二）叙事结构设置

字体设计是基于字体偏旁部首的重塑，适度夸张变形诠释裕固族传统文化，有利于少数民族文化传播。但是，当今字体图形设计多数是图形的重复叠加或者设计元素组合的生硬呆板。本研究通过讲故事的方法呈现字体结构，将上述选取的视觉符号根据设置场景、讲述故事、脚本绘制的步骤进行创新设计推演[7]，趣味性地呈现裕固文化。

首先设置场景。将裕固服饰图案背后的民俗文化如“礼物”一样与之分享，让更多的观者了解裕固族、爱上裕固族，更好地传承和保护非物质文化遗产，因此选取“ 裕”“固”“有”“礼”四字进行设计互动，以构成“裕”字的“红缨帽”的视觉图像为开端，将主要情节带入裕固族的生存环境以及牧民生活等，直观传达“裕固有礼”的深层内涵。

第二步，讲述故事。字体图形内的故事主线清晰而单一。通过倒叙的手法展开故事，以“纪念女英雄为其民族浴血奋战”而创造的红缨帽形象为开端，跟随四个字的读图顺序，步步推进，结束于“安稳祥和的日常”这一视觉图像，本研究将裕固先民对世界美好的认知作为故事主题融入字体，以发掘这个民族在形成与发展过程中具有的强烈的民族个性。

第三步，脚本绘制。注重字体图形内叙事结构的描述，对其笔形抽象化，结构形象化。应用轮廓变形、元素增减、抽象概括等图形创意设计方法在不改变字体结构的基础上，对字体外形轮廓进行创新推演，演变过程，如表8。

（三）符号推演过程

笔形即字体的外形轮廓，是整个文字保持同调性的基础。“裕”“固”“有”“礼”四字的创新正是依托于字体原本的字形，与提取的视觉符号结合产生。本研究的创新设计是通过重组字体笔形进行的，顾名思义是对现有字形重新整理再组合。“裕”字虽为左右结构字体，但是在读图过程中按照上下顺序进行，上半部分中“点”的设计如“初升的太阳”的形象，“谷”字由红缨帽的视觉图形替代，跟随着下半部分犹如“足迹”的视觉图形读图，最终将视线带到平静富足的生活景象上，即为水纹构建的“口”字，整个“裕”字的设计由视觉符号A-11、A-12的轮廓变形、简化重组构成的，如图1；在“固”字设计中，为了字形的变化，将外部“口”字的横竖转折处进行是圆润处理，内部的“古”字是视觉符号A-6与原有字体中的横相叠加，得到最后呈現，如图2。视觉符号A-8、A-11、A-12符号组合，并增加“蝴蝶结丝带”这一视觉图形，通过字体结构拆分重组，形成“有”字设计，如图3；“礼”字的设计是将符号B-7和B-8结合通过轮廓变形，左半部分由“天鹅游于湖上的平静之景”构成，右半部分将裕固族赛马射箭习俗中常见的弓抽象、简化，落笔时进行将勾处理为无限循环的圆环，寓意美好生活连续不断，如图4。

不改变原有字体结构风格，以图形的大概轮廓概括字体的轮廓，从字体构成的本质上让字体与视觉符号相结合，形成统一的字体风格，更加突出字体的个性。同时，设计者在设计过程中，还应考虑到字形和视觉图形间文化气息的体现，深入挖掘蕴含其中的文化象征意义及审美追求，真正做到以裕固族传统文化为基石，创新解读、开发裕固族服饰图案，拓展应用领域，结出现代审美之果实。

（三）创新设计展示

在符号元素演变过程中，线、面以及色块的组合，搭配字体、排版，这些设计元素相辅相成，如图5。以“裕”“固”“有”“礼”四个字为例的创新设计实际上是一个读图解码的“寻宝”故事，用视觉图像来阐释裕固族的民族文化，而图像叙事是通过“三分法”解读的视觉符号来丰富画面内容，以设计来描绘裕固故事，这也是设计者与观者之间的协作互动，使服饰图案背后的文化涵义不再只是抽象的概念，而是转化为具体的存在，较完整地讲好裕固故事，将字体趣味化、民族文化视觉化，推动裕固族非物质文化遗产的保护和传承。

随着社会经济发展进程的加快，在民族属性越来越被强调的同时，可视性的民族艺术符号如何运用与转换问题比较突出；对裕固族服饰图案的研究描述性阐述较多，鲜少在符号学与设计学框架下对裕固族服饰图案艺术进行深度研究，缺乏对于其整体文化的深入分析。本研究在符号学视域下，基于像似符号、指示符号和规约符号对裕固族服饰图案进行解读和符码转换，探讨裕固族服饰图案的形态构成及象征意义，建立叙事文化的视觉符号素材库；依据视觉叙事结构对视觉符号进行整合、再生，使裕固族服饰图案艺术涵义以新的形式呈现，探讨更为多元的艺术后期语意加工方式，是传承保护裕固族非遗文化的创新尝试。基于皮尔斯符号学的服饰图案解读，再基于叙事结构将解读后的视觉符号通过设计学方法融入字体图形创新推演中，运用多学科交叉的方法协同攻破少数民族服饰图案研究方法单一的问题，为拓展传统文化应用领域提供更多思考方向，推动少数民族图案纹样的深度创新发展。

结语

裕固族服饰元素反映甘肃独有少数民族的历史、生活习俗、宗教信仰以及审美心理，通过符号学三分法理论对裕固族服饰元素的分析及元语言整理，为裕固族服饰创新发展提供科学探讨。运用皮尔斯符号学三分法理论与叙事学方法创新图形设计方法，以花草目纹、羊角纹、天鹅纹及红缨帽纹为例，从类像符号、指示符号、象征符号进行研究对象的符号解读，并对解读结果进行二次编码，创作出更具特征的视觉符号，根据叙事结构融入字体设计中，为设计师创新裕固族服饰图案乃至更多传统文化图形元素、拓展传统文化应用领域，提供具体操作方法和路径。