穿衣无小事

银瓶盛雪

人活在世上，离不开衣食住行。穿衣自然也是一件大事。

当人类穿上兽皮树叶，行于山川大地，衣服代表着温暖、干净。衣着整洁，是作为人的体面。衣服，也代表一种礼仪，连缀起几千年的人类文明史。

人一生要穿多少衣服，要加以多少装饰，有人记得清楚吗？没人记得清吧，特别是女人，女人的衣柜里总是少一件衣服。杨贵妃有一个豪华的服装团队，满足了她“云想衣裳花想容”的梦想。

通俗意义上的衣服，应该叫服饰，包括衣服和配饰。汉服、唐装、旗袍好看，配套的鞋袜头饰挂件必不可少。衣服要成其为衣服，自有它的裁剪原理，有着规矩。布料不同，色彩不同，呈现的效果亦不同。

张爱玲说：“对于不会说话的人，衣服是一种言语，随身带着的一种袖珍戏剧。”衣服代表着个人特点，代表着一种审美，体现了时代特点，甚至可能上升到国家意志——此时，衣服不只是衣服，而且是战斗的武器，可以保家卫国。

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽，钩边，要缝半下。袼之高下，可以运肘。袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。

——《礼记》

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古人穿的深衣，是有一定的尺寸、样式的，以合乎规、矩、绳、权、衡的要求。深衣的长度即令再短，也不能够露出脚背；即令再长，也不能够拖在地上。裳的两旁都有宽大的余幅，穿着时前后交叠起来。深衣腰围的宽度，是深衣下缉的一半。袖子与上衣在腋下连合处的高低，以可运肘自如为原则。袖子的出手部分的长度，以反折过来刚好到肘为合度。腰间的大带，下面不要压住大腿骨，上面不要压住肋骨，要束在下腹的无骨部位。

读 后

《左传·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华”指美好，“夏”指盛大，“华夏”代指中国。我国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，服饰文化是华夏礼仪非常重要的组成部分。

作为汉族传承時间最久的传统服饰之一，深衣最早记载于《礼记》。深衣把上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘；其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。宽松、肥阔、含蓄的深衣，反映了中国古代传统文化的美学思想与哲学思想。

深衣，“自天子至庶人皆可服之”。马端临编撰的《文献通考》中说：“至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿、大夫、士服之以夕视私朝，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。”在今天，历经演变的深衣仍然可以日常穿着，呈现出时间沉淀过后的更加深邃的美，别有韵味。

司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：“吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。”遂并不应。性明知人，好奖训士类。身长八尺，容貌魁伟。褒衣博带，周游郡国。尝于陈梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。

——范晔《后汉书·郭太传》

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司徒黄琼征召他，太常赵典推举他有道。有人劝郭林宗出仕做官，林宗回答说：“我晚上观看天象，白天考察社会人事，天命要废弃的事物，是不可支持的。”于是，他都没有答应。他天性有知人之明，喜欢奖励教育读书人。他身长八尺，容貌魁梧奇伟，宽衣大带，周游郡国。他曾经在途经陈梁一带时遇到天下雨，便将头巾的一角折叠起来避雨，当时的人也学着故意折巾一角，叫作“林宗巾”。

读 后

为避父亲范泰讳，范晔在《后汉书》中将郭泰称作郭太。郭太字林宗，太原界休人，是东汉名士。真名士，自风流。郭太的头巾因“遇雨”而“巾一角垫”，一个偶然事件，引发了林宗巾的流行。

头巾的使用，可以追溯到先秦时期。《释名》中说：“巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。当自谨修于四教也。”“巾”在这里是没有官职的普通百姓的身份标识，又具有慎独修身之意，提醒人们谨修“四教”（《论语·述而》中提到的“文、行、忠、信”）。

到了东汉，巾因轻便实用和廉价易得而被大量使用。“头巾”是当时士人的日常必需品之一。郭太家世显赫，祖有懿德，绵延可上溯至周王室，又博通坟籍，才名远播，高洁傲岸。他的一举一动都吸引着众人的视线，他的穿着打扮也被世人所关注。他被推着走在潮流前端。

在古代，服饰的颜色、形制和样式是身份、地位的象征。服饰彰显着一个人的审美品位和人生趣味，也寄托着更高的精神价值。而美德是一个人最高级的装饰。“君子被褐怀玉”，因人品高洁而衣品高贵。林宗巾，并不是普通的头巾，而是对隐士的隐喻，是一种精神高标的象征，寄托了人们更高的精神境界。爱屋及乌，时人争戴林宗巾，表达了对于品格高尚的名士的仰慕。

王自往请之，曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。

——司马光《资治通鉴》

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赵武灵王亲自登门解释说：“我国东面有齐国、中山国；北面有燕国、东胡；西面有楼烦，与秦、韩两国接壤。如今没有骑马射箭的训练，凭什么能守得住呢？先前中山国依仗齐国的强兵，侵犯我们的领土，掠夺人民，又引水围灌鄗城，如果不是老天保佑，鄗城几乎就失守了。此事先王深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，一报中山国之仇。而叔父您一味依循中国旧俗，厌恶改变服装，忘记了鄗城的奇耻大辱，我对您深感失望啊！”公子成幡然醒悟，欣然从命，赵武灵王亲自赐给他胡服，第二天他便穿戴入朝。于是，赵武灵王正式下达改穿胡服的法令，提倡学习骑马射箭。

读 后

“胡服骑射”这个成语，和赵武灵王有关。赵武灵王即位的时候，赵国国力衰退，已然不能与大国齐楚争锋，甚至还经常被周边的小国欺负。赵武灵王发现胡人除了骑兵先进，作战时的着装也很方便，于是，他动了向胡人学习的心思，推行“胡服骑射”。

推行过程阻力重重。衣冠服制是长期以来形成的风俗习惯。汉民族“贵中华而贱夷狄”，而此时向游牧民族学习，在很多人看来是自降身份。这些人的文化思维定式很难改变。面对反对的声音——这种做法是不符合规矩和礼制的，赵武灵王坚持时移世易，要认清时势，说服重臣和王公贵族率先垂范，穿起胡服（窄袖短装，皮靴皮带，头戴羽冠），学习骑射。

革故鼎新，才有新的进步。赵国人穿上胡人的服装以后，无形中改变了长期以来形成的胡汉敌对心理，甚至共同作战，如《诗经》中所说“岂曰无衣，与子同袍”。“胡服骑射”使赵国军事实力大涨，开创了我国古代骑兵史上的新纪元。赵武灵王加强了民族大融合，梁启超称之为“黄帝之后第一伟人”。