议论要有针对性

周文杰

[总述]

“针对性”就是写作时要关注时代、有的放矢，即“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。它不仅指向写作内容——议论要有一个明确的对象、具体的人或事、一种现象或社会事件等，也指向写作方法——不同的说理内容和言说对象决定着论证方法与思路。

第六单元所选的几篇文章各具特色。《劝学》有感于学习的重要性，在当时有很强的针对性；《师说》针对当时士大夫“耻学于师”的现状，呼吁人们求师从师；《反对党八股》针对延安政治工作、宣传工作中出现的不当的学风和文风作深入的剖析；《拿来主义》给几种对待外来文化的极端做法“立此存照”，针砭时弊，鞭辟入里……这些经典的范本为解决学生写作中存在的空洞无物的问题提供了借鉴之道。

要点1针对现实发声

[技法阐述]

写文章，要以现实问题为出发点，远离口号化、虚空式的论述，才能体现写作的意义与价值。扎根现实生活的土壤，文章的生命力才会蓬勃。对于高中生而言，不能只局限在“小我”的世界中，应该把关注的目光投向广阔的社会生活，关心时事，体察生活，融入社会。做一个敏感的有心人，从真实的社会生活中找到对象和问题；做一个睿智的思考者，学会由此及彼由浅入深地剖析问题；做一个理性的表达者，在生活的情境中表达真实的所思所感，赞扬先进，批评谬误，针砭时弊，以彰显青年人的现实情怀和责任担当。

[课文呈现]

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

——《师说》

技法借鉴

贞元十七年（801），辞去徐州官职、闲居洛阳传道授徒的韩愈，经过两次赴京调选，方于当年十月被授予国子监四门博士之职。此时的他决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业。当时的上层社会，也看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。

韩愈对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写了这篇文章。选段围绕“不从师”的社会现实，运用对比的手法批判了门第观念影响下的“耻学于师”的社会风气，倡导从师问道的良好学风，振聋发聩，不啻为浊世中的一股清流，具有极强的现实意义。

[微写时间]

鲁迅的小说《孔乙己》中，孔乙己是酒店内唯一一个穿着长衫却又站着喝酒的人。站着喝酒，是因为穷困潦倒；穿着长衫，是因为放不下读书人的体面。如今，“脱掉长衫”是盛行在大学毕业生中的一个比较火的梗。在疯狂“内卷”的大背景下，95后晓丽毕业后另辟蹊径，成为一名美甲师，指尖绽放光芒，实现了自己梦想；农大硕士吉康平摆摊卖菜半天收入千元，一时间“摆摊”成为部分年轻人的新宠……名为“失意书生”的网友留言：“如果我没有上过大学，那我一定心安理得地去打螺丝。”学历不但是敲门砖，也是“孔乙己”无法脱下的长衫。读书人脱不下长衫，就像出家人放不下袈裟一样，是近乎信仰的追求。

上述材料引发你怎样的联想与思考？请联系材料与现实，简要谈谈你的看法。不超过400字。

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要点2针对问题深挖根源

[技法阐述]

针对具体问题进行讨论时，不能简单地就事论事，还要分析问题的根源，指出问题的本质，抽丝剥茧，刨根问底，写出有深度的文章来。如果学生的作文挖掘不深，分析不透，就容易在问题的表面滑行，失之肤浅，大大削弱文章思想的力量。好的文章，总能带来一针见血的痛快和洞若观火的厚重。所以要聚焦问题，立足思辨，多维思考，将问题分析透彻。

[课文呈现]

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

——《拿来主义》

技法借鉴

《拿来主义》的针对性不仅局限于某时某事，而是通过对具体问题的讨论，得出有意义的阐释和结论。文章由《大晚报》的报道而发，却不限于评论“发扬国光”的“送去主义”。选段对“孱头”“昏蛋”“废物”“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”的论断，都挖掘出了现象背后的本质，将“拿来主义”关联到普遍意义上对待不同文化的做法上，启发人们对如何对待传统文化等话题的思考，体现了深刻的认识。延及今日，仍然具有当头棒喝的警醒意义。

[微写时间]

每年的四五月，都是高三学子为高考进行最后冲刺的关键时刻，不少学校为了激励学生，挂出一条条“励志”的高考标语。例如，“有来路，没退路！留退路，是绝路。”“提高一分，干掉千人！”这些雷人的高考标语引来不少网友的热议和感叹。

请试着分析雷人标语产生的原因。不超过300字。

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要点3针对观点展开论证

[技法阐述]

观点确定之后，就要围绕观点开展充分的论证。议论文写作常出现论述散漫游离、针对性不强的问题。为了将道理阐述得深邃通达，避免写得支离破碎，就要做到思想和道理的统一，文词和思想的统一。学生要掌握基本的论证结构和相应的论证方法，使文章层次清晰，结构严谨，言之有据，言之成理，增强文章的说服力。

[课文呈现]

党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了……主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去……从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。

——《反对党八股（节选）》

技法借鉴

文章整体是按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路进行的，而选段则是围绕“党八股的第二条罪状”摆现象、析危害、挖根源、提办法，采用“边破边立、条分缕析”的方式推进论证的。破，即批驳错误的片面的观点；立，即提出与之针锋相对的正确的观点。选段先指出这种现象的实质是“无赖”；然后分析这种现象的原因是主观主义和宗派主义在党八股式文章中的表现，指出其危害是“妨害真理”，“对敌人是毫无用处，对同志只有损害”，剖析其根源是“剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段”；最后正面阐述自己的主张，指出无产阶级“最尖锐最有效的武器”只有“严肃的战斗的科学态度”，共产党靠的是马克思列宁主义的真理、实事求是与科学。

[微写时间]

2023年暑期期间，多地医院的“学习困难”门诊迎来就诊高峰。日常生活中，一些家长无法判断自己的孩子是否存在“学习困难”，有的家长认为学习成绩不理想就是“学习困难”，也有的家长希望通过医生的帮助提高孩子学习成绩。不少家长为挂号提前守在手机旁，但仍“一号难求”。

对于“学习困难”这一说法，你有怎样的思考？请按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路表达你的观点和看法。不超过400字。

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要点4针对特定读者论述

[技法阐述]

写作的本质是交流。任何一次的写作都可以看作是某种特定语境下的对话交流。我们在发表议论时必定有一个真实或者假定的读者。这就需要我们树立读者意识，即要以读者为中心，站在读者的角度去思考论述的重点与焦点，考虑读者的可接受度，从说服效果出发，运用有针对性的论证方法和语言表达形式，使其认可我们的观点和看法；又要秉持理性精神，对待不同观点要实事求是、具体分析，形成共识。

[课文呈现]

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

——《劝学》

技法借鉴

善用比喻是《劝学》突出的写作特色。那么荀子为什么要运用这么多的比喻呢？除了化抽象为具体，生动形象地说明事理外，读者群体的广泛也是一个不可忽略的原因。《劝学》中所使用的喻体，无论是“青出于蓝”“冰寒于水”“假舆马者”“假舟楫者”，还是蚯蚓和蟹的对比，都来自自然与生活——自然界的物质、生活中的工艺和普通人的日常生活。之所以这样打比方，是因为荀子面对的是那个时代由各种阶级所组成的“士民”阶层，职业各不相同。荀子劝学，不仅要阐明道理，更要用符合“士民”认知的方式去阐释。

[微写时间]

随着科技的飞速发展，人工智能（AI）已经成为当下最为引人瞩目的热门话题之一。它不仅在科技领域引发了深刻的变革，也在社会、经济、医疗等诸多领域产生了广泛的积极影响。然而，人工智能也带来了一系列伦理和隐忧问题。随着AI在决策、隐私、安全等方面的应用不断扩展，人们开始担忧人类是否会失去对技术的掌控，是否会伴随着更多的社会不平等。同时，AI可能会引发就业岗位的消失，让人们不得不面对新的职业挑战。

对于人工智能，你持怎样的态度？又有怎样的认识与思考？请写一段400字左右的文字，表达你的观点和看法。

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