论习近平总书记文艺工作系列讲话的生态创新

马治军 王鹏凯

DOI：10.16366/j.cnki.1000-2359.2023.01.03

摘要：作为新时代中国特色社会主义理论的重要组成部分，习近平总书记文艺工作系列讲话有着深邃丰富的理论内涵，存在着多角度、跨学科的阐释空间。从生态文艺学的视角考察，习近平总书记文艺工作系列讲话对于中华优秀传统文化的弘扬，接续了中华文明固有的生态基因；对于文艺精神维度的强调，彰显了文艺的生态效用；对于“解决人类问题的中国方案”的构想，展示了全球化的生态视野；对于马克思主义生态观念的文艺拓展和生态问题的跨学科关注，体现了对马克思主义文艺理论的继承、发展和创新。

关键词：文艺工作；生态；创新

中图分类号：I01文献标识码：A文章编号：1000-2359（2023）01-0019-06收稿日期：2022-06-17习近平总书记文艺工作系列讲话发表以来，理论界对其内涵、体系、时代意义和理论创新等进行了科学概括、解读、阐释和评价，推出了一系列富有启示的研究成果。这些成果或从文艺学一般构成的角度，概括解读习近平总书记关于文艺本质、文艺功用、艺术家素养等论述的新思想、新观点；或把习近平总书记有关文艺工作重要论述置于马克思主义文艺理论的发展长河中，比较分析和彰显其在新时代中国特色社会主义文化建设中的理论创新和时代价值；或以习近平总书记文艺工作系列讲话为指导，尝试构建新时代文艺的理论原则、价值尺度、精神内涵、机制构建、人才培养等，可谓学悟透彻、新见迭现参见董学文：《习近平文艺思想对马克思文艺理论的贡献》，《中国高校社会科学》，2018年第3期；刘中树：《习近平新时代中国特色社会主义文艺思想的时代内涵和理论创新》，《吉林大学社会科学学报》，2018年第5期；蒋述卓，李石：《论习近平文艺思想对中国马克思文艺理论的创新和发展》，《暨南学报》，2018年第2期；金永兵：《习近平文艺思想的理论品格》，《中国艺术报》，2017年12月25日；丁国旗：《习近平总书记文艺思想论纲》，《贵州省党校学报》，2017年第6期；杨向荣：《新时代中国特色社会主义文艺的精神品格》，《中国文学批评》，2018年第1期。。但是，习近平总书记文艺工作系列讲话作为新时代中国特色社会主义理论的重要组成部分，其深邃丰富的理论内涵仍存在着多角度、跨学科的阐释空间。基于此，本文拟从生态文艺学的视角，用跨学科的方法，以习近平总书记文艺工作系列讲话和生态文明思想的精神融通性为考察对象，阐释习近平总书记文艺工作系列讲话中所蕴含的生态基因，彰显习近平总书记文艺工作系列讲话对于马克思主义文艺理论的生态创新。

一、弘扬优秀中华传统文化：生态基因的接续

文化是一个内涵繁杂的概念。从广义上讲，文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和；从狭义上讲，文化则是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。无论广义还是狭义，优秀的传统文化都是一个国家、一个民族的灵魂和精神标识，其中渗透和积淀着该国家或民族的观念形态、精神特点乃至生活方式。

作为文化的产物和重要形式，文学艺术的繁荣与发展离不开优秀传统文化的继承与创新。正如习近平总书记所说：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”习近平：《习近平谈治国理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第313页。同时，他强调，对于作家、艺术家来说，文艺创作不仅要基于丰厚的当代生活的积淀，而且要传承和赓续优秀传统文化的精神血脉，正所谓“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。中华优秀传统文化既是我们的精神命脉，也是新时代文化价值体系构建的重要源泉，更是中华民族屹立世界的坚实根基习近平：《在文艺工作座谈会上的讲话》，《人民日报》，2015年10月15日。。对于优秀中华传统文化，习近平总书记在讲话中多次谈到并强调继承、弘扬和创新的重要意义。那么，需要进一步探讨的是，习近平总书记倡导要传承、弘扬的中华优秀传统文化包含了哪些内容？对此，习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》中作了详细阐述，他认为，优秀传统文化是我国各民族几千年来逐步涵育而成的，既渗透了倡导仁爱、重视民本、恪守诚信、讲究辩证、崇尚和合、谋求大同等思想理念，也包含了敬业乐群、自强不息、扶危济困、扶正扬善、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。优秀的文艺作品，“要坚守中华文化立场、传承中华文化基因、展现中华审美风范”习近平：《在文艺工作座谈会上的讲话》，《人民日报》，2015年10月15日。。在这里，可以进一步阐释的是，习近平总书记论及的“崇仁爱、尚和合”等传统思想观念，已经直接接续了中华优秀传统文化的生态基因。这一阐释结论的逻辑前提是从源头和核心上看，中华传统文化就是一种迥异于西方文化的生态文化。

“文化体现着人对世界不同的元理解”吴炫：《穿越中国当代思想》，江苏教育出版社，2007年，第192页。，而中国和西方古代先贤对于世界“元理解”的核心指向便是如何理解人与自然的关系。对比中国与西方在“元理解”亦即如何理解人与自然关系及其由此衍生的文化形态，二者之间存在着本质的不同。这种不同一般可以概括为，中国传统文化在认知基点、思维方式和理论形态上表现为天人合一、注重感悟、信奉经验，西方则相应表现为主客二分、强调理性、注重逻辑与实证。其中，在人与自然的关系这一认知基点上，西方从古希腊奠基经由工业革命推进而逐步强化的认知模式是人与自然的二元对立，而中国则是在先秦时代就确立直至清末也没有本质改变的天人合一、崇尚自然的基本观念。所以，在处理人与自然的关系时，西方一直奉行的是人作为主体对于自然作为客体的改造和征服，中国古代推崇的则是人与自然的和合、同一、亲善与顺应，正如徐复观所说：“在世界古代文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然，曾发生过像中国古代这样的亲善关系。”徐复观：《中国艺术精神》，春风文艺出版社，1987年，第193页。中西方认知基点上的这种不同，无疑使得中国传统文化成为生态意识萌生的起点，尽管“中国古人对于生态的体悟并不是由于自然的恶化而产生的对应性策略”，但“在对于生态的认识成为‘生态学以前，与自然亲和的观念就已浸入了中國古人的骨髓之中”曾繁仁：《中国新时期文艺学史论》，北京大学出版社，2008年，第253页。  。

对于中华优秀传统文化的生态基因，一些论者可能更关注道家文化，而忽视儒家文化。实际上，在人与自然的关系上，“天人合一”是儒、道两家共同遵循的基本认知。在这方面，蒙培元和李泽厚论证的儒道同源、儒道互补的观点，很能说明问题。从源头上讲，蒙培元认为，“儒道同源”或曰“儒道同根”，因为“儒、道两家都有一个共同的思维模式，即‘天人合一的模式”蒙培元：《人与自然：中国哲学生态观》，人民出版社，2004年，第202页。。从发展和功能上看，儒家和道家表现出互补的关系，正如李泽厚所言：“儒道互补是两千多年来中国思想一条基本线索。” 李泽厚：《美学三书》，安徽文艺出版社，1999年，第55页。“人们经常重视和强调儒、道的差异和冲突，低估了二者在对立中的互补和交融。” 李泽厚：《美学三书》，安徽文出版社，1999年，第299页。“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但‘兼济天下与‘独善其身经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，‘身在江湖而‘心存魏阙，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。”李泽厚：《美学三书》，安徽文出版社，1999年，第59页。儒、道都讲“天人合一”，只不过“儒家讲‘天人同构‘天人合一，常常是用自然来比拟人事、迁就人事、服务人事；庄子的‘天人合一，则是要求彻底舍弃人事来与自然合一” 李泽厚：《美学三书》，安徽文出版社，1999年，第292页。，“如果说儒家讲的是‘自然的人化，那么庄子讲的便是‘人的自然化”李泽厚：《美学三书》，安徽文出版社，1999年，第292页。。

对于中华优秀传统文化中的生态基因，习近平总书记有着精准的体认。他反复指出，中华民族赖以生存、繁衍和繁荣发展的中华大地，“孕育了中华民族5000多年的灿烂文明，造就了中华民族天人合一的崇高追求。”习近平：《在二〇一九年中国北京世界园艺博览会开幕式上的讲话》，《人民日报》，2019年4月29日。“绵延5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化。”“这些观念都强调要把天地人统一起来、把自然生态同人类文明联系起来，按照大自然规律活动，取之有时，用之有度，表达了我们的先人对处理人与自然关系的重要认识。”习近平：《推动我国生态文明建设迈上新台阶》，《求是》，2019年第2期。“我们应该遵循天人合一、道法自然的理念，寻求永续发展之路。”习近平：《共同构建人类命运共同体：在联合国日内瓦总部的演讲》，《 人民日报 》， 2017年1月20日。当然，这些讲话并非全部针对文艺工作而言，但反复引述旨在证明习近平总书记对于中华优秀传统文化的生态基因是有深刻体认和全局思考的；同时，古典文艺是传统文化的承载者，当代文学艺术工作者更是新时代先进文化的创造者，所以，在文艺工作系列讲话中突出强调弘扬优秀传统文化实际上也体现了生态基因接续的最大可能和最佳途径。

需要说明的是，近代以来，中西文化交流史曾经出现过某种程度的反转。一方面，中国借鉴西方文化，“师夷长技以制夷”、进行维新变法、倡导中体西用，乃至推动“五四”新文化运动，使以儒家文化为代表的中国传统文化失去了主流地位。另一方面，西方面临因高度工业化而愈演愈烈的全球化生态危机，逐步开始了对于自身文化中存在的主体性膨胀和科技工具理性至上的现代性反思，或多或少地在中国传统文化中发现了可对自身文化有着某些补充、制衡和纠偏作用的元素。正如斯普瑞特奈克所讲：“在这重新反思现代性意识形态假设的关键时刻，中国不仅面对着一系列问题，而且还深藏着解决问题的智慧。”斯普瑞特奈克：《真实之复兴》，中央编译出版社，2001年，第4页。改革开放以来，中国取得了辉煌的现代化成果，也不得不面对诸多现代化负面后果，面对一些领域诸如拜金主义泛滥、精神世界虚空、道德指向迷失、自然生态破坏等状况，中国的现代性反思也把目光投向了中华优秀传统文化，其间蕴含的生态基因无疑成了一个需要重新评价的精神遗产。当然，拜金主义、精神危机、道德滑坡、生态破坏等不能看作现代化的必然结果，继承中华优秀传统文化也不可能完全解决这些问题。但是，对于优秀传统文化中生态基因的挖掘、阐释和现代转换，应当能够成为促进人类文化转型、解决生态问题的理论原点。面对全球化生态危机，近代以来长期沉寂的中华优秀传统文化在现代性反思中又成为中西方共同关注的领域，正是在这个意义上，我们将弘扬中华优秀传统文化表述为对传统文化中生态基因的“接续”。

二、强调文艺的精神维度：生态效用的彰显

从根本上说，文学艺术是一个精神性存在。就个体而言，文艺创作是一项包含认识活动、情感活动、想象活动等的精神创造过程；文艺作品是艺术家认识传导、情感抒发、想象寄托的精神创造产物；文艺欣赏则是经验感知、情感共鸣、思想交流、审美陶冶的精神性互动。就时代和社会而言，“任何一个时代的经典文艺作品，都是那个时代社会生活和精神的写照，都具有那个时代的烙印和特征”习近平：《在中国文联十大、作协九大开幕式上的讲话》，《人民日报》，2016年12月1日。。就功能发挥而言，任何形式的文艺，无论其认识功能、情感功能，还是娱乐功能、审美功能，都是首先影响接受者个体的思想情感和精神状态，进而起到传承优秀文化、涵育审美能力、引领时代精神、熔铸民族品格等效能。可以说，文艺的精神维度是其本体维度，文艺的精神性效能是其核心效能。

正是由于文艺的精神本体性，习近平总书记在文艺工作系列讲话中充分强调了文艺的精神维度。在文艺工作座谈会上的讲话中，习近平总书记反复阐述：“一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。”“举精神之旗、立精神支柱、建精神家园，都离不开文艺。”“艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。”习近平：《在文艺工作座谈会上的讲话》，《人民日报》，2015年10月15日。在中国文联十大、作协九大开幕式上的讲话中，习近平总书记进一步强调，文学艺术创作是作家艺术家基于一定的主观思想对于现实生活和客观世界的展示、反映和精神呈现，作家艺术家都试图通过形象的塑造、生活的提炼，传导真善美，“给人以审美的享受、思想的启迪、心灵的震撼”。文学艺术工作就是要通过优秀的文艺作品，褒优贬劣，激浊扬清，从而提高人民的審美能力，引领社会的时代风尚习近平：《在中国文联十大、作协九大开幕式上的讲话》，《人民日报》，2016年12月1日。。

需要进一步进行跨学科关注的是，在生态危机日益严峻的今天，强调文艺的精神维度，不啻为一个解决生态危机的有效途径。生态文艺学家鲁枢元曾讲：“生态恶化，决不仅仅是自然现象，自然生态的恶化与当代人的生存抉择、价值偏爱、认知模式、伦理观念、文明取向、社会理想密切相关。自然领域发生的危机，有其人文领域的深刻根源。生态问题，不单单是一个技术问题或科学管理问题，更是一个伦理问题、哲学问题、信仰问题，同时也是一个诗学的、美学的问题。”鲁枢元：《生态批评的空间》，华东师范大学出版社，2006年，第235页。鲁枢元在人类面对生态问题的焦虑中看到了文艺发挥时代精神和社会责任的可能，也在文艺领域看到了生态批评的空间。鲁枢元认为，在生态问题成为世界性难题的当代，生态学已不仅是一门自然科学，生态学的人文转向已经使它成为一门颠覆性的学科，其倡导的是一套包容了生命与环境、人类与自然、社会与地球、精神与物质等对立元素的观念系统，它带来的将是人类知识体系的更新和文明范式的转换，意味着工业文明向生态文明的衍变。而在人类社会从工业文明向生态文明衍变的进程中，人的精神维度将成为文明程度更为重要的参数。鲁枢元指出，在生态学的视野里，“人不仅仅是自然性的存在，不仅仅是社会性的存在，人同时还是精神性的存在。因而，在自然生态与社会生态之外，还应当有‘精神生态的存在。如果说自然生态体现为人与物之间的关系，社会生态体现为人与人之间的关系，那么精神生态则体现为人与其自身的关系。精神性的存在是人类更高的生存方式，人类的精神因素注定要对人类面临的生存境遇产生巨大影响。新的发展理论将把‘精神的进化看作社会发展的重要尺度。这既是一场社会革命，又是一场人的革命，关于人的心理与素质的革命”，“在生态学的时代里，精神在现象之上的超越将取代精神在物欲之中的沉沦，精神的进化将成为人类追求的目标，精神这一内在尺度将冲破物质的牢笼，同时作为人类世界的支撑点”鲁枢元：《生态批评的空间》，华东师范大学出版社，2006年，第19-27页。。所以，在这个文明时代的转换中，文艺作为精神性的存在，将迎来“重建宏大叙事，再造深度模式”的可能。

作为具有战略思维的政治家，习近平总书记在强调文艺的精神维度时，同样显示了宏阔的视野和缜密的逻辑。在习近平总书记文艺工作系列讲话中，文艺无疑被看成是推动社会进步、民族复兴、中国梦实现的重要力量；但这一目标的实现前提是，文艺首先应当是提升民众思想认识、文化修养、审美水准、道德水平的重要途径。可以说，提升民众思想认识、文化修养、审美水准、道德水平是推动社会进步、民族复兴、中国梦实现的前提、基础和路径。所以，习近平总书记对于文艺要满足人民对精神文化生活时时刻刻都存在的需要尤其重视，这也是习近平总书记对于马克思主义经典文艺理论人民性的彰显和创新。正是在这里，我们认为，习近平总书记对于文艺精神维度的强调，实际上也自然而然地关注了生态问题。正如生态文艺学家所论证的那样，自然领域发生的全球化危机，存在着深刻的人文根源，解决自然生态问题，必须首先解决社会生态和精神生态问题。从根本上说，所有的生态问题，最本源的因素在于人与自然的关系、人对自然的观念、人的生存方式。习近平总书记曾讲：“生态环境问题归根结底是发展方式和生活方式问题。”习近平：《推动我国生态文明建设迈上新台阶》，《求是》，2019年第2期。“我们要倡导简约适度、绿色低碳的生活方式，拒绝奢华和浪费，形成文明健康的生活风尚。要倡导环保意识、生态意识，构建全社会共同参与的环境治理体系，让生态环保思想成为社会生活中的主流文化。要倡导尊重自然、爱护自然的绿色价值观念，让天蓝地绿水清深入人心，形成深刻的人文情怀。”习近平：《在二〇一九年中国北京世界园艺博览会开幕式上的讲话》，《人民日报》，2019年4月29日。接下来的论述逻辑是，促使人们逐步形成绿色的价值观念、人文情怀和生活方式，这当然需要哲学、法律、伦理、教育、经济等学科的共同努力，但文艺作为精神性存在的特殊性就在于，其启迪思想、温润心灵、陶冶人生的功能更能為民众所接受。因为其展示生活真实、表达精神理想的创作指向，其抒发情怀、抚慰心灵的情感能量，其张扬精神向度、探索人文关怀的形而上神思，无不通过具体、可观的形象来展示，这种展示方式使得文艺可以超越哲学玄思的深奥、政治评判的严肃、法律规约的干涩和伦理道德的说教，从而使文艺接受者得到如沐春风、潜移默化的精神润泽。正是在这个逻辑层次上，我们认为，习近平总书记文艺工作系列讲话对于文艺精神维度的强调，实现了文艺与生态学的跨学科对接和文艺生态功用的彰显。

三、构想“解决人类问题的中国方案”：全球化生态视野的展示

如果说，倡导弘扬中华优秀传统文化，接续了中华文明的生态基因；强调文艺的精神维度，彰显了文艺固有的生态效用，那么，习近平总书记在文艺工作系列讲话中构想的“解决人类问题的中国方案”“为人类提供正确精神指引”，则展示了全球化的生态视野。如果说前者尚需论证和阐释，后者则可以说是不证自明。

对此，我们需要的仅仅是引述和展示。习近平总书记《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》中明确指出：“要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。”根据这一宏观设计，在具体途径上，习近平总书记强调，要通过对中华优秀传统文化的挖掘整理和阐释发微，使优秀民族传统文化适应当代文化土壤，指导社会文化建设；使优秀民族传统文化跨越时空传承接续、超越国界影响引领；使优秀中华传统文化得以创造性转化、创新性发展，“让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，《人民日报》，2016年5月19日。。《在中国文联十大、作协九大开幕式上的讲话》中，习近平总书记提出了更高的目标，展示了更广阔的视野，他进一步强调，文学艺术家要不断提高创作的精神高度，展示更深的文化内涵，挖掘更恒久的艺术价值，“向着人类最先进的方面注目，向着人类精神世界的最深处探寻，同时直面当下中国人的生存现实，创造出丰富多样的中国故事、中国形象、中国旋律，为世界贡献特殊的声响和色彩、展现特殊的诗情和意境”习近平：《在中国文联十大、作协九大开幕式上的讲话》，《人民日报》，2016年12月1日。。这些论述昭示了一个明晰的思路和格局，那就是从中国特色到全球方案；从中华文明到人类精神。

实际上，就解决生态问题，展示全球视野这一维度而言，习近平总书记在很多讲话中有着更为直接的论述和相近的表达。习近平总书记在《共同构建人类命运共同体——在联合国日内瓦总部的演讲》中指出：“宇宙只有一个地球，人类共有一个家园。”“人与自然共生共存，伤害自然最终将伤及人类。”“中国方案是：构建人类命运共同体，实现共赢共享。”习近平：《共同构建人类命运共同体：在联合国日内瓦总部的演讲》，《人民日报》，2017年1月20日。构建人类命运共同体，既需要中国方案，也需要全球担当，习近平总书记进一步指出：“人类是命运共同体，保护生态环境是全球面临的共同挑战和共同责任。”“生态文明建设关乎人类未来，建设绿色家园是人类的共同梦想，保护生态环境、应对气候变化需要世界各国同舟共济、共同努力，任何一国都无法置身事外、独善其身。”习近平：《推动我国生态文明建设迈上新台阶》，《求是》，2019年第2期。

如果说习近平总书记文艺工作系列讲话展示的从中国特色到全球方案、从中华文明到人类精神的思路和格局，其目标指向包含了生态问题而又不仅仅是生态问题，那么可以说，人类命运共同体的提出，则更为直接地昭示了中国方案中的生态维度。这是中国梦的期待，也应当是人类共有的担当和期待。

四、文艺与生态的跨学科关注：理论创新的实现

创新是马克思主义的固有品格。马克思主义的产生，就是对于德国古典哲学、英国古典政治经济学、英法空想社会主义的继承、扬弃和创新的结果。马克思主义的发展历史也是马克思、恩格斯，以及后继的马克思主义信仰者们，根据时代问题、现实实践、认识发展而时代化、本土化的历史，是坚持理论本源、不断吸收人类一切优秀思想文化遗产而创新丰富的历史。

作为马克思主义中国化的最新成果，习近平新时代中国特色社会主义思想是对马克思主义新的时代创新。作为新时代中国特色社会主义思想的一部分，习近平总书记文艺工作系列讲话也在强调和实现着发展、丰富和创新。习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出：“理论的生命力在于创新。” 当代中国的创新理论和实践，当代中国的伟大变革及其辉煌成就，不是历史的简单延续，不是马克思主义经典的简单套用，也不是其他社会主义理论的移植，更不是西方现代化的翻版，而是在证明着创新释放的无限力量。创新的起点在哪里？习近平总书记进一步指出：“坚持问题导向是马克思主义的鲜明特点。问题是创新的起点，也是创新的动力源。只有聆听时代的声音，回应时代的呼唤，认真研究解决重大而紧迫的问题，才能真正把握住历史脉络、找到发展规律，推动理论创新。”习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，《人民日报》，2016年5月19日。这些论述，不仅强调了理论创新的重要性，而且指明了创新的思路和途径，那就是将马克思主义时代化，直面问题、研究问题、创新性解决问题。

就习近平总书记文艺工作系列讲话的生态创新这个单一论域而言，其显在的表现在于，一方面，经典的马克思主义，不可否认地关注到了人与自然的关系，但主要是就工业化和环境的关系进行了哲学性的警示，其目标是对于资本主义贪婪性的批判。对此，众多论者借助的资料便是恩格斯的著名论断：在对待自然问题上，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”《马克思恩格斯选集》，第3卷，人民出版社，2012年，第998页。另一方面，马克思、恩格斯及其继承者虽然大都关注、重视并论述过文艺问题，由于生态尚没有成为全球性焦点问题，马克思主义领袖们也面临着革命、救亡等时代性首要任务，所以生态问题没能引起他们的重点关注。在这个方面，习近平总书记文艺工作系列讲话对于毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的继承和发展，便是一个很好的例证。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》和习近平《在文艺座谈会上的讲话》，作为“中国共产党不同历史时期的领导集体在文艺理论领域的政治话语符号实践，体现了中国共产党人对文艺性質和意义的理解认知，因而是中国共产党人在文艺观念上的集体意识和集体表象”，“在中国化马克思文艺理论这一大的符号系统中，二者具有共同的本质、共同的立场、共同的价值，因而属于同一意义序列”。但是，由于“两个‘讲话在历时性层面的社会生活状况及社会经济、政治结构不同，面对的具体对象及所要解决的问题有异”，“两个‘讲话的政治语义虽有互涉却又有较大的精神区别”张清民：《两个文艺“讲话”的话语意义分析》，《文学评论》，2020年第1期。。这种精神区别，表现在目标定位、修辞差异等诸多方面。从目标定位上看，前者旨在协助完成民族解放，后者旨在推动实现民族复兴；从修辞差异上看，前者更多在政治决断，后者更多在倡导引领。而在二者诸多精神区别中，生态精神的融入作为一个弥漫性的存在，可以说是后者对于前者在继承基础上的时代创新。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》无疑是马克思主义文艺理论的经典文献之一，其中闪耀着时代的光辉，具有不可磨灭的理论价值。当时中华民族面临的是生死存亡的问题，作为诗情浓厚的伟大政治家，尽管毛泽东深谙文艺的规律和精髓，但他关注的首先只能是如何推动抗战胜利和民族解放的问题，对于文艺工作，也只能做出“超越审美”的选择。“超越审美”并没有忽视文艺的特性，而是更强调了文艺为工农兵所喜闻乐见的形式，这在当时，恐怕是文艺工作的最佳选择，也得到了广大文艺工作者的热烈响应和全面践行。而在习近平总书记发表《在文艺座谈会上的讲话》之际，经过新中国七十年的建设，尤其是改革开放四十年的快速发展，经济繁荣环境下的民众出现了“时时刻刻都存在”的精神需要，这种需要当然也包括昌明的社会生态、健康的精神生态。同时，我们难以回避的是，生态危机伴随着经济的发展，已经成为时代的焦点问题。并且，生态问题既是一个世界问题，更是一个中国问题，因为中国作为一个后发现代化国家，生态危机更严峻，解决生态问题更紧迫、更艰难；生态问题既是一个自然环境问题，也是一个社会问题、精神问题，因为自然环境危机有着深刻的社会和精神根源；生态问题既是一个实践问题，也是一个理论问题，因为解决生态问题既需要现实的环境治理，更需要科学理论的导引和人文学科研究的正本清源。所以，满足时代需求、解决时代问题，是时代的任务、改革发展的目标，也成为文艺工作的职责。中华优秀传统文化蕴涵着今天看来仍可资鉴的生态基因，文艺的精神向度作为其价值的根本体现也储存着生态的效能，习近平总书记文艺工作系列讲话正是基于文艺与生态问题的上述契合，在跨学科的关注中实现了对于马克思主义文艺理论的拓展、丰富和时代性的理论创新。

总之，习近平总书记文艺工作系列讲话作为新时代马克思主义文艺理论的创新与发展，其内涵具有丰富性和发展性的特点，丰富性期待更为多元的阐释，发展性也期待更多时代元素的汇入。尤其可以期待的是，在习近平总书记文艺工作系列讲话的指导下，中国文艺一定会更多地涌现好的文学作品、呈现出繁荣昌盛的创作新气象。

The Ecological Innovation of General Secretary Xi JinpingsSeries of Speeches on Literary and Art work

Ma Zhijun，Wang pengkai

（Henan Normal University，Xinxiang 453007，China）

Abstract：

As an important part of the theory of socialism with Chinese characteristics in the new era，general secretary Xi Jinpings series of speeches on literary and art work have profound and rich theoretical connotations，and there is room for interpretation from multiple perspectives and across disciplines.From the perspective of ecological literature and art science，the series of general secretary Xi Jinpings literature and art work speeches carry forward the fine traditional Chinese culture and continue the inherent ecological gene of Chinese civilization.The emphasis on the spiritual dimension of literature and art highlights the ecological utility of literature and art. The conception of “Chinese solution to human problems” shows the ecological vision of globalization.The artistic expansion of Marxist ecological concept and the interdisciplinary attention to ecological issues reflect the inheritance，development and innovation of Marxist literary and artistic theory.

Key words：literary and art work；ecology；innovation［責任编校海林］

作者简介：马治军（1965-），男，河南渑池人，河南师范大学文学院教授，博士生导师，主要从事中国现当代文学和生态批评研究；王鹏凯（1993-），男，河南汝州人，河南师范大学文学院博士生，主要从事文艺学研究。

基金项目：河南省高校哲学社会科学基础研究重大项目（2020-JCZD-10）