甘熙在《白下琐言》里的修志思想

◎徐智明

（南京市地方志办公室，江苏南京210019）

《白下琐言》是清代甘熙所著的一部笔记，专记金陵（今南京）掌故，内容上溯六朝，下逮明清，特别是乾隆、嘉庆至道光间的社会内容多有涉及，且“地属乡井则闻见较真，时非久远则流传可据”[1]1，真实可信，史料价值丰富，与明代顾起元《客座赘语》并称金陵“笔记双星”。太平天国运动失败之后，同治、光绪之际，金陵开局修志，汪士铎、朱桂模、陈作霖“诸子索观是帙，佥云翔备，甄录最夥，于焉征信，洵乎不诬”[1]181。

甘熙（1797——1852），字石安、实庵，号二如，江宁（今南京）人，其家为金陵世家大族。甘熙“少颖悟，善属文”，道光十九年（1839）考中进士，在户部为官，“殚心综画，请罢不急之务以充馕需，条举京东水利屯垦事宜以固本计”，受到高层激赏，认为“才可大用”，纷纷向上举荐。为此，两次受到皇帝召见，听取他的治国之策。甘熙精于地学，咸丰二年（1852），因勘定皇陵积劳成疾，卒于北京邸所。[2]甘熙一生勤于收藏与著述，著有《金石题咏汇编》48卷、《白下琐言》8卷、《日下杂识》14 卷、《桐阴随笔》10 卷、《寿石轩诗文钞》4 卷、《重修灵谷寺志》12 卷、《忠 义孝悌祠传赞》4卷。可惜英年早逝，生前只有后两种刊刻出版，余则藏于家。

《白下琐言》完成于道光二十七年（1847）前后，刊刻于光绪十六年（1890），历经40余年方才面世。原稿8卷，付梓时将《日下杂识》中跟金陵有关的两卷内容抽出，经陈作霖点勘，合在一起，共10 卷。甘熙早年即有搜集金陵掌故、以备修志采摭的想法，“于一方利病尤所究心”[2]。其弟甘元焕说，他“早岁里居，耽志掌固（故）”“睹记日多，笔札尘积”[1]181，《白下琐言》收录的只是其中部分而已。他还与同里名家金鳌、朱绪曾共同搜集乡邦文献，援引旧志，考证源流。因此，他发现《〔嘉庆〕江宁府志》《〔乾隆〕江宁县新志》等志书，或失之草率，或收入“小说家言”，给后世应用留下隐患。对此，甘熙在《白下琐言》中不仅一一予以记录，并就此引申，提出了志书不得收入“小说家言”，修志宜本土化并“留心掌故者”等观点，对后世修志产生了积极的影响。

一、志书“为一方掌故”，不得收入“小说家言”

甘熙“耽志掌固（故）”，缘于他对志书的认识，那就是“志乘为一方掌故，攸关一切”。所谓“一方掌故”，甘熙未作解释，但从他所记述的内容看，均与山川形貌、典章制度、学校科贡、世家故事、市井烟火等息息相关，事涉地方经济、社会、文化的发展，收入志书则是翔实的地方史料，传之后世则是“存史、育人、资政”的宝贵经验，让人记得住乡愁、产生归属之感的文化积淀。换句话说，“一方掌故”是有价值的历史信息，“善恶劝惩，有裨风化”[1]185，不是人们茶余饭后的谈资，更不是人们无聊之余的消遣读物。

基于“志乘为一方掌故，攸关一切”的认识，甘熙提出“小说家言焉可拦入”志书的修志想法。什么是小说家言？甘熙举例作了阐述：

袁简斋先生所修《县志》引《板桥杂志》云：“行酒纠觞，留髡送客，酒阑棋罢，堕珥遗簪。真欲海之仙都，升平之乐国。”又引《稗海》云：“郑合敬及第后宿平康，赠妓诗云：‘春来无处不闲行，楚闰相看别有情。’”楚娘、闰娘，妓之尤者，以及唐杜秋娘，宋杨爱爱等事，虽语涉风雅，何关纪载？后有修者当芟削之。[1]35

袁简斋就是袁枚，清代大诗人，主张“性灵说”，影响甚巨。乾隆年间，他曾在金陵为官，主修过《〔乾隆〕江宁县新志》。在这部志书里，他把明代商濬《稗海》和明末清初余怀《板桥杂志》中记载的文人狎邪游的风流韵事，也就是“小说家言”，收入志中。甘熙认为，这些描述性、抒情性的“小说家言”无关“一方掌故”，史料价值不大，不能“资政”，也不能“育人”，志书不应该收入，今后修志的人应当把这些内容删削掉。这一修志思想，摒弃奢华，务求实用，不仅对同治、光绪间修志产生了一定的影响，对我们今天而言也是十分有益的修志箴言。

二、“一方掌故”源自“四亲”，传之后世站得住脚

梳理《白下琐言》记载的“一方掌故”，可以发现，甘熙对“一方掌故”的去取、采摭，颇为苛刻，有严格的评判原则，“琐言”不琐，非“四亲”不收，传之后世皆一时之史，不是冗言碎语。所谓“四亲”，即“亲历、亲见、亲闻、亲证”之意也，来有所据，据有所本，“本本而元元”。以下特举数例，试作说明。

“亲历”之例：

县学魁星阁，建自乾隆乙未。是后，科甲日盛，形家所谓巽方文峰特秀也……（道光）丁酉六月诹吉重修，将阁身牮过六尺有余，末层五方墙通身拆砌，浇以糯浆；顶之裂缝，用油灰补平，庶免渗漏。于阁旁沿河处添造廊屋，为朔望洒扫会憩息之所。外门一道，平时扃闭，以名滋扰。时予董其役焉。[1]132

魁星阁，在夫子庙东南角，今存，为改革开放后在原址上复建之物。历史上，它是何时所建，为何而建，建成后对上元、江宁两县儒学学生参加科举考试有何影响，甘熙均有交代。从乾隆乙未（1775）到道光丁酉（1837），魁星阁建成60 多年后，政府组织人力重修，由甘熙具体负责，扶正阁身，补平阁顶，添造廊屋供人憩息。亲历结合史传，作为县学的重要附属建筑之一，魁星阁这条“掌故”从建到修，清楚而了然，凿凿可传。

“亲见”之例：

明初牧马皆在外郭门以内，如麒麟门至观音门一带地方，有黄马群、青马群、红马群、白马群。朝阳门外东二十里，有马房山，为枣骝群，又有马巷口，皆其所也。今附郭民田纳银无米，其地租有黑白草、黑白苜蓿诸名目，盖沿前代之旧也。[1]74

今天，南京中山门（旧称朝阳门）外有马群、青马、黄马、红马（今称上五旗）、马房山、马巷、苜蓿园等地名，即缘于此条“掌故”记述的事迹。明初“外郭门以内，如麒麟门至观音门一带地方”所养的马，均隶属锦衣卫下面的牧马千户所管理，主要为皇城举行各种仪式提供战马。这一带农民不种粮，而是种草，为养马提供饲料。沿至清代，旧习仍存，农民向政府交纳的地租不是粮食而是“黑白草、黑白苜蓿”。甘熙这里所录的亲眼所见，此前未见他书记载，应是来自一手的调查资料。

“亲闻”之例：

族人凤池，拳勇之名遍天下，其辈行不得其详。尝闻诸族祖容斋公曰：“昔驻防城旗人有欲试其技者，令于小门口横肱石上，经牛车数十轮，了无伤痕，观者骇服。”又醉后与人较艺，以酒瓮倒立于庭，两指持竹竿，一足立瓮底，令众曳之，屹然不动，及手一松，曳者咸倒。又于十庙前观剧，立人丛中，莫敢近者……墓在凤台门，表曰“勇士甘凤池之墓”。有一孙在安庆充马兵。[1]61

吴敬梓《儒林外史》中有一位侠义人物凤四老爹，武艺高强，爱打抱不平，爱帮人排忧解难，其原型就是甘凤池。现实中的甘凤池是一位什么样的人物呢？甘熙也想弄清楚，于是他向本家族祖容斋公了解情况。上面所引这段“掌故”，就是他亲闻于容斋公的记录。后世关于甘凤池的介绍，或志书，或笔记，大多脱胎于此。陈作霖《金陵通传》《上元江宁乡土合志》中关于甘凤池的传记，亦是抄自《白下琐言》。

“亲证”之例：

钟楼及倒钟厂二钟，乃明初所铸。吕修《府志》谓为“景阳故物”，非也。又，志据元赵世延《钟山万寿寺碑记》云：“聚铜数万斤铸大钟”，并疑即此钟。讵知元铸之钟，在太平兴国寺，见《梵刹志·虞集碑记》。赵世延并作钟铭，今灵谷寺钟楼是也，岂可混耶？[1]15

钟楼，在今南京大学鼓楼校区北大楼位置，已无踪迹可寻。倒钟厂，即今大钟亭位置。清嘉庆年间，江宁知府吕燕昭聘请钟山书院山长、著名学者姚鼐纂修《江宁府志》（《金陵全书》定名《嘉庆江宁府志》）。在这本志书中，姚鼐把钟楼、倒钟厂里的明初铸造的大钟，判定为六朝台城景阳楼里的故物。对此，甘熙作了详细考证，明辨是非。吕燕昭是河南人，嘉庆十六年（1811）聘请安徽人姚鼐担任主纂时，因为即将离任，故要求姚鼐尽快成书，“三月开局，八月成书，又三月而镌之版，其成之速如是”，[3]所以志书中许多关于地方“掌故”的记述失之草率，颇有张冠李戴之嫌。姚鼐在与友人的信中也说，“仅五六个月之功，不能甚佳，亦无可如何矣”，只能“草草成之”。[4]甘熙在《白下琐言》中对新修府志中的错误颇为不满，多有订正。“以惜抱轩之鸿笔，后人犹多訾议，正坐此也。”[5]光绪六年（1880）重刻此志时，增加《校勘记》1 卷，订为1 册，说明后人对姚氏的错误已有所认识。

以上所选，皆属“四亲”之例。通观《白下琐言》全书，甘熙记载的“一方掌故”，或亲历，或亲见，或亲闻，或亲证，各归其属，属界分明，“洵乡邦文献不可少之作也”[1]185。这样的资料，为后世修志采摭提供了极大方便。同治、光绪间修《上江两县志》时，汪士铎等人认为“于焉征信，洵乎不诬”，确是的论。

三、修志应本土化，并且“留心掌故”者方可参与

一方水土养一方人。唯一方人才对一方水土最熟悉，最热爱，最有发言权。作为居住金陵的世家大族的一员，甘熙继承了从祖辈那里流淌下来的家族基因，热心慈善事业，热心乡土文化，关心一方利病。来自内心深处的历史自觉，使他自然而然地扛起一种责任，“以一代之书，考一代之事，确实可据”[1]181，不仅自己了解，还要让后人了解。让后人了解最好的方法和形式，就是修志，把史实清楚、考订明白、耳闻目见的“一方掌故”在志书中固化，以新的生命形式化身千百，传之后世。

由“古迹”一门的考订，甘熙认为，“修志乘者之宜慎选也”。进一步说，修志重要，而选择合适的人修志则更重要。前面提到，《〔嘉庆〕江宁府志》错误很多，姚鼐认为太草率，而甘熙则认为这是缘于修志者吕燕昭、姚鼐皆非金陵土著，对金陵掌故不熟悉所致。其后不久，嘉庆二十四年（1819），杭州人陈文述刻了一本《秣陵集》（又名《金陵历代名胜志》），“皆题咏古迹，诗词瑰丽”，因为名人效应，影响非常大，流布颇广。但是，其中“事实讹误，考正颇疏”，后世修志如果不加辨析，照单全收，贻害无穷。甘熙在《白下琐言》中将《秣陵集》的部分讹误之处列举出来，以明是非：

如谓：吴鲁肃墓在上新河，乃沿王葑亭《金陵图咏》之误；以覆舟山为太平门外仓山，乌龙潭为颜鲁公放生池，杏花村在城南信府河，乃沿吕太守新修《府志》之误；东南佳丽楼，今江宁县治，而谓在内桥西街；汉府在西华门外，而谓在今驻防城；神乐观在正阳门外，而谓在驻防城内；南冈在城东南周处台下，而谓为城西南花盝冈；明武宗幸徐霖宅，尝钓鱼失足湿龙衣，有浴龙池，在油坊巷，而以东水关钓鱼巷当之；史墩在冶城西北小仓山侧，为史痴翁故里，而以史阁部当之，皆未得其实。[1]126

甘熙认为，以上史实，即使是本土人，如果“非经考订，犹失其真，况异乡人乎？甚矣”[1]126。所以，开局修志，具体从事修志人员“宜慎选”，他倾向于修志选择本土人为上。这一想法，在另一条掌故“大山寺”中说得更明白：

大山寺，在牛首山西，见《江宁县志》。今西善桥之东，田陇间有方墩，大可数十亩，凡牛首以西诸水，悉由此出，形家所谓水口罗星也。其上有古寺，俗呼曰太冈寺，有香楠树一株，大数十围。以其地考之，盖“大山”而讹为“太冈”也。《县志》又载：“团林庵在凤台门外小丹阳地，元顺帝三年建。”今庵尚存，然小丹阳距聚宝门九十余里，安可以“凤台门外”四字概之耶？故修志非土著人而留心掌故者，断不可以从事。[1]36

甘熙态度坚决，“修志非土著人而留心掌故者，断不可以从事”。这句话有两层意思，一是修志者必须本土化，宜以本地人为主；二是本地人不是文化程度高就行，必须是熟悉乡情、谙于“一方掌故”者，方可以从事修志工作。否则“断不可以从事”。

“修志应本土化”主张，今天依然有一定借鉴意义。目前，或是修志，或是整理旧志，或是编写地情书，流行以服务外包形式聘请体制外的团队去做。体制外的团队五花八门，有的来自其他省份，对“一方掌故”的了解，比之本土人士，真是天壤之别。另外，本土化亦可延伸，可以扩展到行业化，即本行业的人士修本行业的志。举例而言，前两年某市所修简志，关于文物部分的内容记述大多有误，原因就在于所聘人员皆是行业外人士，隔行如隔山，对文物界的真实情况不甚了解所致。

四、修志先收志，资料储备非常重要

从明代陈沂、盛时泰、焦竑、顾起元，到清代黄虞稷、甘熙、金鳌、陈作霖，金陵本土文人修志，积极性高，责任心强，且具有前瞻性，能够花大功夫做好资料储备工作，尤其是关于地方的历代志书和乡邦文献，纤悉俱收。通过甘熙《白下琐言》，我们可以领略、感受到金陵修志先贤的执着与努力。

甘熙家有一藏书楼，名津逮楼，藏书3万余卷，其中不乏珍本秘籍。1949年南京解放后，曾发现一套宋版龙舒郡本《金石录》，30卷，为传世孤本，引起轰动。[6]这只是一个例子而已，而在甘熙和他父亲甘福那个时代，津逮楼藏书名震江南，大学者孙星衍、程春海、胡镐、朱兰坡等，均到甘家拜访，于津逮楼读书、抄书，讨论学术。在嘉庆、道光年间，津逮楼是金陵的一大文化地标。因为甘熙和他的父亲甘福有心于地方志书的编纂，因此津逮楼藏有大量的金陵志书和乡邦文献，为一时巨观。其中失传、稀见的秘籍，甘熙在《白下琐言》中还特别作了介绍：

前贤著述有关乎是邦考证者，近多失传。家大人留心掌故，凡此类之书搜访尤殷，如：唐许嵩《建康实录》二十卷；宋陈彭年《江南别录》一卷，郑文宝《江表志》三卷，张敦颐《六朝事迹编类》二卷，周应合《景定建康志》五十卷，曾极《金陵百咏》一卷；元张铉《至大金陵新志》十五卷。

明朱之蕃《金陵图咏》一卷、《金陵雅游编》一卷，王一化《应天志》三十二卷，顾起元《客座赘语》十卷、《金陵古金石考目》一卷、《金陵卧游六十咏》一卷，周晖《金陵琐事》四卷、续二卷、三续四卷，万文彩《后湖志》十卷，盛时泰《栖霞小志》一卷、《金陵泉品》一卷、《祈泽志》一卷、《牛首山志》一卷，姚履素《市隐园诗文初纪》一卷、二纪一卷、三纪一卷，陈沂《金陵古今图考》一卷、《金陵世纪》四卷，葛寅亮《金陵梵刹志》五十三卷、《金陵玄观志》十三卷，释可浩《灵谷志》二卷。

国朝张怡《金陵私乘》八卷，吴云《灵谷山志》十六卷，刘思敬《芻询录》二卷，先著《遗民行略》一卷，刘旂锡《白下馀谈》一卷，周榘《清凉小志》一卷，陈毅《金陵闻见录》六卷、《摄山志》八卷，安镜湖《金陵先贤祠记赞》一卷，严观《江宁金石记》八卷，陈文述《秣陵集》八卷。

以上诸书皆津逮楼所藏者。陈静人虞部仍有秘本十余种，朱述之大令尝欲择其尤者汇刊为“金陵丛书”，亦盛举也。且以竢诸异日。[1]80

甘家大院藏书楼——津逮楼（宋耀生 摄）

由此可见，甘熙之所以能完成《白下琐言》的写作，能完成《灵谷寺志》的编纂，以及《日下杂识》《桐阴随笔》等书的著述，是以丰富的资料积累为基础的，加上自己勤奋好学，“平生爱著述，长自手一编”“几案累数尺，力疾犹钻研”[1]4，故能卓然有成，为一时之大家。这也再次说明，修志先收志，从无白手起家之说。

时代在变，社会在变，甘熙所处的社会环境和今天已然大不相同，但是他体现在《白下琐言》里的修志思想，依然闪烁着智慧的光芒。熟悉它，了解它，可以更好地帮助我们读懂《白下琐言》，以及甘熙家族对金陵文化的贡献。当前，我们正在积极推进新时代方志事业的发展，在指导思想上，既要把马克思主义原理同中国具体实际相结合，又要同中华优秀传统文化相结合。对方志人而言，与中华优秀传统文化结合最好的办法就是熟读旧志，深谙《白下琐言》一类的“掌故”笔记，充分吸收其中丰富的养分，为我所用，推陈出新，纂修出经得起时间检验的新时代地方志。