“道德就是教育”

2023-04-05邱磊

新班主任 2023年2期

1919年5月3日，上海。

到中国第4天的杜威，为千余爱国青年演讲。不料次日，五四运动爆发。这场席卷华夏的民族自救运动，竟以一种“偶遇”的方式与杜威产生联系。像莎士比亚的戏剧一样，这场“偶遇”，带着命运的投射与晕染，改变了杜威，也改变了中国。

杜威著作等身。其中，作为传世的教育经典，《民主主义与教育》如同一堵叹息之墙，厚重、冷峻，但巨墙之下，又有一扇微启的窄门，穿过它，可抵浩瀚而光明的人生新境。

相比于其他名著，小到词句体例，大到结构意向，这本书似乎都难叫人亲近，常有人戏称其为“哲学的火焰”“智力的悲剧”。随着阅读的深入，杜威的过人之处方才渐露真容。他继承了笛卡尔“我思故我在”的精神，却没有陷入唯心论的泥沼；立于达尔文的进化论，又迁之于教育，意识到人与自然交互下的成长意义；巧用詹姆斯的机能心理学解释儿童行为……另外，如脑科学、社会学、政治学、传播学也被娴熟地用于书中，一个博大而严密的“杜氏宇宙”悄然浮现。

“教育随时都是自己的报酬”

我对德育的理解来自此书。在书中，无论是从教育哲学观、方法论，还是实践论来看，杜威始终认为德育是教育之首，甚至认为，一个人做好人还不够，他还须做有用的好人。评说美国的民主传统本质“既不是技术的，也不是政治的，更不是实利的，而是道德的”。

何谓“有用的好人”，又何谓“道德的民主”？理解这些话，尚需一味名叫“人生阅历”的药引。

10年前我正带高三，兼着校团委的工作，任务很重。但晦涩难懂的杜氏著作，我每日还在坚持“啃”。然而，浅尝辄止，内心颇多抗拒。那时，有关学校“可能拆并”的消息传来，一时人心惶惶。也许是命运的安排，突然听到一位老主任鼓气：“大家不要多想，杜威说过：‘支配想象的是未来，而不是过去；黄金时代是在我们前面，不是在我们背后。’咱们做好自己的事情最重要。”

一语惊醒梦中人。杜威的名字，明明熟悉，却又那么陌生。想起老子说“中士闻道，若存若亡”，自己之前就是这样的状态吧，将信未信，空有读书之形而已。实际上，走近名著并不是一件一蹴而就的事情。名著自带的“学问结界”，如知识门槛、文化隔阂等，阻退了许多人。但奇妙的是，柳暗花明有时只是“偶得”的一句话而已。于是，再次翻读时，便有了由衷的敬意：“我们并不生活在一个固定不变的和完结了的世界，而是生活在一个向前发展中的世界，在这个世界上，我们的主要任务是展望未来，而回顾过去的价值在于使我们可靠地、安全地和有效地应付未来。”

从此，杜威的声音在夜晚的卧读中一遍遍回荡。书中介绍，1896年，杜威打造了自己的实验学校，在建构“微型共同体”的理念下，他与一群或大或小的孩子“嬉闹”在一起。煎鸡蛋、修木凳、纺纱线，甚至合力搭起了木屋，不亦乐乎。这所学校虽只存在8年，却催生了伟大的《民主主义与教育》。每念至此，心潮澎湃。我渐渐萌发建构“师生共同体”的念头，并竭力尝试办《心智家园报》，以心理健康为支点，为孩子们提供精神栖息之地，我还创办了校刊《今天第二》，提倡“慢学习”“慢生活”，以抵抗效率主义。我召集语文组、历史组、生物组的青年教师为孩子编写故事、诗歌、谜语，以杜氏的温暖共情，书写个人的教育理解与实践。

美国学者斯普林格在总结西方的教育哲学时，喟叹每个人的脑袋中都装有一个禁锢思想的“轮子”。正是这个“轮子”定义着真善美、假丑恶，人人却浑然不觉，奉为圭臬。但杜威偏偏要将之打破，喊出“教育随时都是自己的报酬”。他用个体的努力冲破旧俗的钳制，并鼓舞后来者。

“除了生长，教育别无目的”

读任何一本书，始于辨义，然后得宏旨，炼精华，直至灵活运用，通融四达。《民主主义与教育》对教育的描绘越深刻细致，学问则越旁逸漫溯，深难见底。我受之震撼，才明白教育学的本质是“人学”，而“人”的复杂性似乎不亚于理性，那么教育“人”的工作，将是何其之难！这正是康德感叹教育是“能够交托给人的最大问题和最困难问题”的原因。从这个意义上说，相比于在阅读中获得知识，领悟其有限性，并让个人始终保持谦卑、敬畏、勤学的职业姿态才更重要。

与孔子主张的“人学”不同，杜威认为教育是一套联结社会的“道德系统”，含义有5：发展能力、熏染意识、形成习惯、锻炼思想、激发感情（情绪）。大致可以和我国传统文化的5个字对应：能、意、行、思、情。马克思对“人”的本质定义为“一切社会关系的总和”，这个“总和”，在杜威看来，尽在其中。

如何修炼“道德系统”呢？《民主主义与教育》认为，可在“智慧”“道德”和“文化”三个层面提升。每一位班主任，一方面可打造班级文化，无论是文化标识、主题阅读、环境营造，还是动漫、绘画、艺术，皆随心所欲不逾矩。其实，从管理的角度说，“文化自觉”（费孝通语）是管理的至高追求，杜威也以“文化资本的继承者”作为对德育成功的最大褒奖。另一方面，文化又必须来源具体时空的人物和场景，所以，基于人本主义的“智慧”和“道德”，成了文化的载体和依托。

这让我想到了班旗。一面旗帜，就是一股精神，一团斗志，一脉文化。在班旗下，衣食住行、唱念做打从此就有了“核”。在毕业之前，再请所有人在班旗上签名。这既是一项活动的完美谢幕，也应该是对走向成熟的再出发。时间、实践、识见，随之而厚积，渐渐炼成杜威所说的“成长”。

但是，我们要想深刻理解它，实在需要花很多功夫研究。就以心理学来说，“观察”就是一件很严肃的事。《民主主义与教育》说“如果对个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将变成偶然性的、独断的”，那在实践中，该如何落地呢？不妨暂以杨绛先生的做法为例。她当小学教师时，很会管学生，班级秩序井然。其实，她班上的孩子多来自穷人家，散漫粗野，并不好管。不过，她有一个独到的发现：小学生像《太平广记》神怪小说里的精怪，一旦叫出他的名字，就被降伏了。所以每临新学期，一堂课记一批名字，三节课后便都记熟。

杨绛先生分析说，首批记住的对象，往往最淘气或最乖、最可爱、最伶俐，总之个性极为鲜明。最聪明的孩子，往往在次批中，因为常深沉，不轻易外露。末批的孩子，个性最模糊，往往是班上最混沌的。这个观察的结果，不但在心理上对孩子做到了因材施教，更使每一个人能感受到师者的用心良苦。

除了“观察”，全书还对想象（联想）、思维、语言等做了不厌其烦的介绍。可以说，《民主主义与教育》用了杜威全部的心理学、哲学、社会学知识，成功地从一个个宏大、繁复而抽象的学术细节中重新定义了“生长”。“道德就是教育”，他总结说，而“德育”成功的唯一标准，就在于帮助每一个学生实现“生长”。