留得清白写文明 考古发现的石灰块和陶抹泥刀

文 图/田建文

过去人们熟悉的石灰，以明代于谦16 岁作的《咏石灰》最为有名：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”他果然将一世清白留在了人间。相比之下，宋代禅师释绍昙的《石灰》知道的人就不多了：“炉鞴亲从锻炼来，十分确硬亦心灰。盖空王殿承渠力，合水和泥做一回。”这两首诗，说出了石灰开采、烧制的过程和用于居住环境“清清白白”的特征。

东下冯龙山晚期与东下冯Ⅳ代表性陶器

考古发现证明，从5000 年前开始，中原地区兴起了白灰地面、白灰墙裙和墙面，结束的年代却不相同。白灰墙面直到20 世纪80 年代才逐渐消失；白灰地面则随着汉代以来铺地砖的兴起，先于白灰墙面退出古人的居室。

石灰块

1980 年发掘山西夏县东下冯遗址，考古工作者在T206、T208、T209、T210第3 层及F260 内，清理出土石灰块共重20 余千克，其中杂有未烧透的石灰石。经中国社会科学院考古研究所实验室14C测定确证为人工烧制的石灰，其主要成分碳酸钙（CaCO3）是用石灰石烧制的。发掘者将它分为“龙山早期”与“龙山晚期”，原报告认为后者“文化的基本性质应属河南龙山文化范畴”。笔者在1997年《东下冯龙山晚期遗存分析及意义》一文中认为“龙山晚期”遗存属三里桥文化，并分为两段，Ⅰ段年代上略早于夏代，Ⅱ段则肯定已嵌入夏纪年范围，早于河南偃师二里头文化和“夏县东下冯”Ⅰ—Ⅳ期。所以，东下冯出土的夏代早期20 余千克石灰块弥足珍贵，不过直到现在石灰块仍然没有引起人们的重视。

上亳遗址H6 出土陶抹泥刀（H6:34、H6:35）

泥抹子

陶抹泥刀又称泥抹子，是用来抹平泥灰的工具，由刀体和刀柄组成。据我所知，山西垣曲上亳遗址仰韶晚期H6 中，出土2 件完整的陶抹泥刀，为目前发现的最早的陶抹泥刀。H6:34 陶抹泥刀，夹砂灰陶；刀柄为圆角长方形立柱，位于刀体正中；刀体长38 厘米，宽14.4 厘米，厚1.6厘米，通高26厘米。H6:35陶抹泥刀，夹砂褐陶；刀柄为圆柱体，位于刀体正中；刀体长38.5 厘米,宽12 厘米，厚1.2 厘米，通高44 厘米。原报告称为“倒T 形器”，“此器类因平板贴近地面的一侧有磨平现象，推测可能用于拍打地面或墙壁之用，或为抹泥工具”，这一判断是十分准确的。

就灰坑同出器物年代来看，H6:31、H6:32、H6:33 尖底瓶口仍然是双唇，H6:27、H6:28 尖底瓶底依旧呈锐角，H6:24 彩陶钵唇面及沿外施一周黑彩，都是西阴文化的风格；但H6:1 尖底瓶底呈钝角，H6:6、H6:7 夹砂鼓腹罐沿下有一周附加堆纹，还有H6:9、H6:10 器盖等，却是西王村上层文化所常见的陶器；而H6:15 原报告称作豆，口径12.9 厘米，底径5.8 厘米，高10.5 厘米，今作圈足杯，是受屈家岭文化影响的结果。据此，H6的年代应在西王村上层文化之初。

王小娟女士在原报告附录一“上亳遗址陶器研究”中，将H6 确定为仰韶晚期，又将仰韶晚期分为早晚两段，分别以H7、H78 为代表。H78 采集的木炭标本由北京大学加速器质谱实验室测年校正后，以公元前2900—前2840 年较可信。那么，H6 早于这个年代，为公元前3200年左右。

陶抹泥刀（上）和铁抹泥刀（下）

陶抹泥刀再次出现，是在晋中及相邻地区的龙山晚期文化遗存中，刀柄均为空心柄状。最早的是忻州游邀遗址出土的3件，“均残。由残存部分可知陶抹子应是矩形扁体，一端做出较长的空心柄。这类工具多见于晋中及相邻地区的龙山晚期，与其共见的现象是白灰面的流行，估计它是涂抹白灰面的工具”。H66:4、H6:21 陶抹泥刀都是泥质灰陶，T522 ④:1 没有介绍陶质。

上文所说晋中的此类器物是指汾阳杏花村H130（下）：7 陶抹泥刀，残，夹砂灰陶，扁平长方形，背面附管状把手（柄），把手一侧有“×”形附加堆纹和杂乱的戳点。宽6.9 厘米，残长11.6 厘米，厚2.3厘米。

相邻地区的同类器物就多了。岢岚窑子坡遗址H16 出土2 件，均残，H16:2 陶抹泥刀为泥质灰陶，H16:13 为泥质褐陶，原报告确定为庙底沟二期晚期，但H16:5瓶、H16:18 双耳罐等在杏花文化中习见，联系到晚期还有H23:4 甗腰，所以窑子坡遗址的“庙底沟二期晚期”，实际上还是龙山晚期。

忻州河拱遗址F1 白灰地面

沁水八里坪遗址TG5G3 ①:8 陶抹泥刀，残存刀体平面呈方形，正面壁面光滑，背面有浅隐“×”纹，与杏花村者类似。残长8.2 厘米，宽7.4 厘米，厚1 厘米，没有介绍陶质。

内蒙古凉城县老虎山遗址的发掘报告介绍了3 件，都是空心柄。其中出土一件，T509 ④:14 陶抹泥刀，残，夹细砂中灰陶，残长9 厘米，宽8.4 厘米。采集2 件，都是夹细砂灰陶，刀体背面先以指压附加堆纹组成的交叉形图案，边缘再压一圈附加堆纹。C:3 陶抹泥刀，刀体长15 厘米，最宽7 厘米；C:5 刀体残长10.2 厘米，最宽8 厘米。

陕西延安芦山峁遗址出土一件，刀柄残，泥质灰陶，中部附加柱状空腹刀柄，并用泥条加固。刀体长18.4 厘米，宽8.5厘米，残高5.2 厘米，这件保存相对完整。

河南郑州马庄遗址龙山文化层也发现2 件，H14:2 陶抹泥刀为泥质棕灰陶，呈长方形板状，两头微翘，刀柄为带状半圆形，但没有发表线图或照片。

此外东下冯遗址还出土一件石质抹泥刀，H205:7，砾石，刀体上窄下宽，上端呈圆顶状，下为光滑平面，略似马蹄形，应为涂抹白灰面或草泥用的抹子。残长6.8 厘米，宽6 厘米，没有发表线图或照片。

从以上介绍中可以看出，陶抹泥刀是夹细砂还是泥质有时难以分清，空心刀柄均残，但已达到5.2 厘米，刀体长15—18.4 厘米，宽6—8.5 厘米，这个宽度与1960 年7 月在河南鹤壁鹿楼村调查到的一件铁抹泥刀相近，“锻制。抹面为正方形的薄铁板，头圆尾方，以扁铁条制成把手，锻合在其背面。长25 厘米，面宽7 厘米”。

观察襄汾桥子沟村苏马年的现代铁抹泥刀，铁把木头柄，刀体长29.5 厘米，宽11 厘米，柄长12 厘米，直径3 厘米，通高7 厘米，已经变成抹水泥的刀具了。但我们可以清晰看出五千年来的轨迹，刀体没什么变化，一律平面，前端或为圆弧状；刀柄则随着时代的发展，由圆柱状变为横卧了，这应当更有利于抹泥。

白灰面

陶抹泥刀抹制的白灰面有白灰地面和白灰墙裙两种。

白灰地面举三例。东下冯遗址龙山时期“凸”字形、方形、圆角方形（或长方形）和土窑式四种类型的10 座房址中，抹有白灰面者就达9 座。其中，F203 是半地穴式圆角方形，在中部白灰面上，有一个以压印绳纹为周界的圆形灶面（绳纹周界有内外二道，间距10 厘米），直径1.1 米，绳纹界内已烧成青褐色硬面。白灰面厚0.5—1 厘米，光滑平整。白灰面至四壁呈圆角向上延伸抹成白灰壁面，残高30 厘米、厚1 厘米。F260 是半地穴式带门道的圆角梯形白灰面房基，平面呈“凸”字形，房基的做法是先在第4 层灰土上垫一层厚24 厘米的浅黄土，再抹一层厚4 厘米的草泥土，最后抹一层0.5—1 厘米坚硬平坦的白灰面，在居住面上的堆积中有鬲、罐、甗、斝等陶器，为龙山晚期堆积。

忻州河拱遗址2011 年共清理房址6座，均为圆角方形半地穴式，坐东北朝西南，其中F1、F2、F3 为白灰面，F1 居室中央为近方形火塘，火塘外围施一周戳印纹；F4、F5、F6 为踩踏硬面。

陶寺H330 出土的白灰墙裙

石峁遗址出土的白灰墙裙

陶寺遗址1978—1985 年的发掘共发现17 座房址，较为完整的有13 座，可分为窑洞式、半地穴式、平地起建的居室三类，都有白灰地面。F401 是一座平地起建的居室，圆角方形，门道朝西南，建筑面积接近25 平方米，室内面积近10平方米，草拌泥层上是厚0.5 厘米的白灰地面和1—3 厘米白灰墙裙。

甘肃秦安大地湾F411地画

白灰墙裙和墙面举两例。陶寺H330出土一块几何图案白灰墙皮，判断为大型建筑物墙壁上使用的，表明陶寺先民在墙壁上也有装饰，只不过没有在房址中发现罢了。

石峁遗址2012—2013 年“在外城东门址内曲尺形‘内瓮城’的东、西、南三面墙体内侧二里头文化时期增修的石墙底部地面上，发现了成层、成片分布的壁画残块近200 块，部分壁画还附着在墙体上。壁画以白灰面为底，以红、黄、黑、绿四种颜色绘出各种几何图案，其中最大的壁画残块约30 厘米见方”。2015年发现一块绘在外城东门门道内侧墙壁上的壁画，面积将近40 平方厘米。

余论

石灰抹成的白灰面可参考裴学松先生的《史前白灰面初步研究》，此不赘述。陶抹泥刀的发现主要集中于山西、陕西、内蒙古、河南的龙山晚期文化遗存，而公元前3200 年左右的上亳遗址H6 尚属孤例，它们之间的联系就要靠考古工作者以后的留心观察了。如甘肃秦安大地湾F411，室内呈圆角长方形，居住面是厚0.2—0.4 厘米的白灰面，四周墙壁残高3—5 厘米，内壁墙体上也有厚0.2 厘米的白灰面。在室内后墙中部居住面上，有用黑色颜料绘制的地画，地画内容为2个人物，1 个长方形方框内有动物纹饰，这就需要上亳遗址H6 之类陶抹泥刀抹好泥后方能绘制。

由于陶寺H330 没有发表共存陶器，石峁的白灰墙裙和墙面是处于“二里头文化时期增修的石墙底部地面上”，几何形图案的墙裙与陶寺、石峁两座古城是什么关系，暂不清楚。但那种粗犷的风格已经显露出古代文明的信息。这些文化或遗址里，明显可以分为三类：

一类不使用白灰的自然踩踏面；

二类使用白灰地面和墙裙，前者诸如东下冯F203、河拱F1 之类白灰地面，与灶面（火塘）外围还有装饰性纹样；

三类使用白灰地面和地画、墙裙，关于地画所在的大地湾F411，张忠培先生指出：“这座宗教性建筑地面上的绘画，使人们看到半坡遗址四期人们行巫的片段情景。宗教和其他事物一样，也包含内容和形式两个方面。内容是思想信仰和教义，行为一般可包括术和仪式。F411 地画表现的行巫场面和宗教性建筑的出现，说明巫教已发展到相当完善的地步，并获得人们的普遍信仰。”墙裙还用不同颜色绘制几何形图案，如陶寺H330 和石峁所谓的“壁画”。

三类之间在使用人群等级或使用功能上有区别，年代上正与早期文明起源和发展、国家出现和进步相一致，从这个意义上来说，白灰地面和白灰墙裙、墙面也是进入文明的标志之一。