遣唐使传奇到长安去

1300多年前，唐朝都城长安是当时的世界中心，世界上第一个人口超百万的国际化大都市。长安人口中，外国使者、留学生、留学僧、商人等总数不下3万人，占总人口的百分之二。各国遣使来唐的热度绵延数百年。据载，当时来长安与唐通使的国家、地区多达三百余个。唐太宗曾意气风发地写道：“自古皆贵中华，贱夷狄，而朕独爱之如一。”

在中国两千余年的封建历史中，大唐帝国是个独一无二的存在。论文治武功，前有秦皇汉武，后有成吉思汗，不比唐帝国差；论经济繁荣，宋朝更为富有。唐帝国之独特，在于它骨子里所体现出来的高度自信和包容。

唐开元五年，19岁的日本留学生井真成登上了遣唐使船。这批船上的557人中还有另外两名留学生，与井真成同岁的阿倍仲麻吕和长他们三岁的吉备真备，以及一个叫玄昉的留学僧。

在海上漂泊了7个月后，他们终于抵达了欧亚大陆上的梦幻之都——长安。踏上155米宽的朱雀大街那一刻，井真成被眼前这座如棋盘一般整齐的大城震撼了。长安长约9.7公里，宽约8.6公里，总面积约87平方公里，是同期阿拉伯帝国首都巴格达的六倍，东罗马帝国首都君士坦丁堡的七倍，人口百万。

狭义上的遣唐使指公元7世纪起日本派往中国唐朝的19次带有政治外交任务的官方使团。实际上遣唐使的范围非常广，如《旧唐书》记载：“永徽二年（651年）八月乙丑，大食国（古阿拉伯帝国）遣唐使朝献。”史载，从651年至798年，阿拉伯派遣唐使约40次。

从朝鲜半岛到罗马，来长安的人遍及世界各地。各国使臣、商人、僧侣，以及像井真成一样的留学生，都从长安熙熙攘攘的街道上走过。广州、泉州、扬州成为重要国际商埠和易货集散地，尤以广州影响最大，有“珍货辐辏”之称，每年抵港的异邦商船有4000多艘。

长安的东、西市，不仅各方商旅云集，还荟萃了天下奇珍异货。学习之余，井真成完全可以先在西市的胡姬酒肆来杯葡萄酒，再到东市酒楼尝一尝将鱼切薄片生吃的新奇菜肴（如今被认为是“日本料理”的生鱼片，实际上从唐朝传入），顺便再帮玄昉买一本雕版印刷的佛经。

对遣唐使团来说，更大的惊喜还在后面。唐政府对留学生给予优待，补助日常生活费用，发放被服，允许他们在国子监太学、四门学等一流机构读书。据《资治通鉴》记载，从贞观十四年开始，长安国子监增筑学舍并增加学员，“于是四方学者云集京师，乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸酋长亦遣子弟请入国学，圣堂讲筵者至八千余人”。长安既有恢宏华丽的气势，更有海纳百川的气度。大唐帝国对各地前来长安的人，文用其才，武用其能。外国人可以在此长期居留、观摩学习，甚至通过考试成为“公务员”。其中，日本人阿倍仲麻吕成绩突出，被破格录取进入太学读书，勤学数年之后参加科举考试，一举中第；新罗人崔致远12岁来大唐帝国求学，17岁时考取宾贡进士，在唐为官十年；大食人李彦升一举及第，成为当年全国23名及第学子之一、中国历史上唯一一个阿拉伯进士……

大量回国的遣唐使、留学生和留学僧将他们学习、了解到的唐文化与典章制度传播到各国，因此王维以“虚往实归”四字来形容遣唐使团的收获。

遣唐使的路途有多艰辛

古代交通极不方便，出国要花费很长时间，而且路途艰险。

自公元630年派出第一批遣唐使起，二百多年间，日本19次派出遣唐使，其中成行并到达长安的有13次。由于造船技术不成熟，遣唐使船经常发生事故，有学者估算，日本遣唐使的死亡率接近50%。

653年，日本第二次派出遣唐使。为求万全，他们同时派出了两组人马。第一组人马成功完成了任务，而第二组人马出航不久，就在萨摩国的竹岛附近遇难，全船覆没，仅有五人抱着木板漂流到竹岛，得以生还。

738年的遣唐使团抵达扬州，一下船“人人患痢”。第四船“船中人五人身肿死”。第二年准备从扬州回国时，第一船“水手射手六十余人，皆并卧病辛苦”。回国途中一名水手病重，因为怕他传染，人还没死，人们就把他用小艇送到岸上，遗弃在海边。负责送他的人回船说：“病人未死，乞饭水。语云：‘我病若愈，寻村里去。’”船上之人，莫不惆怅。

778年那次更为惊险。这一年九月，遣唐使船队中的第一条船从长江口出发返回日本，突遇狂风巨浪，大浪把船上的38名日本人和包括唐朝使节赵宝英在内的25名中国人卷走，葬身大海。几天后，在海上颠簸数日的大船因桅樯支撑不住，轰然倒下，将大船劈为两段，船上人也被分成两部分，41人留在船尾，56人留在船头。幸运的是，船头船尾在海上漂流两天后，居然分别漂回日本西仲岛。

日本学者估计，历史上派出的遣唐使船约48艘，沉入海底的有12艘以上，即至少有四分之一遇难。

即使道路坎坷，一批批遣唐使仍然争相来唐。公元623年，回日本的药师惠日等人曾向天皇上奏：“大唐国者，法式备定，珍国也，常须达。”日本学者田口卯吉形容：“此辈遣唐使及留学生习染中国之风俗，返国以后，戴唐式冠，穿唐式衣服，吟唐诗，说唐话，意气扬扬，百事皆慕恋唐式。”

日本是受唐代文化影响最深、范围最广的国家之一，唐文化深入到日本人生活的每一个角落，从汉字、围棋到饮茶，自传入日本后长期发展已成常人习惯。日本美术史家伊势专一郎说：“日本一切文化皆從中国舶来。”

唐朝如何管理外国留学生

外国留学生来华留学最早出现在隋朝，在唐朝达到了一个高峰。

要想来唐留学，首先要经过本国政府的严格选拔，避免“游手好闲之辈”来华留学，影响本国和唐帝国之间的关系。因此，在派遣留学生这件事情上，各国的态度都是慎之又慎。比如，日本留学生，其成绩必须非常优秀，其出身必须是贵族。日本来华学习的留学僧，也得是日本国内佛教界的名僧。

唐帝国对留学生有严格的入学审批制度，还会劝退成绩不合格的留学生。

空海是日本高僧，804年来华。他历经艰辛来到福建，正在他拿起行李准备前往长安时，遣唐使告诉他，其资历较浅，没有留学资格。空海不甘心，直接给当地官员写信，当地官员认为空海求学的热情非常高，破格录取了他。

橘逸势是日本著名书法家、嵯峨天皇的外戚，本以为凭借皇亲国戚的关系，便可来大唐帝国留学，但因汉语差，最终没法进入国子监留学。

在唐朝，鸿胪寺为专门接待和管理留学生的机构，国子监为留学生来大唐帝国留学的学府。国子监在长安和洛阳都设置有学习场地，来到国子监的外国留学生不能散布诋毁唐帝国的言论，必须学习《论语》等中国传统的课程。其所学的课程和中国学生的大同小异。

唐帝国给留学生解决最基本的涉及衣食住行的生活保障。留学生的祖国往往会在出发前给他们备足行李。比如，日本政府会给留学生配备“絁四十匹、绵一百屯、布八十端”。留学生还得给国子监老师准备本国特产，体现其尊师重教。

来华留学生完成国子监各专业的最长学习时间为9年。如果在规定的学习时间内完不成学业，就得退学回国。大唐帝国还规定，留学生如果在连续三年的考核中成绩均在下等，有游荡、赌博、打架、辱骂老师的行为，会被直接勒令退学。

根据《唐律疏议》规定，如果留学生来华犯法，打伤了大唐百姓，必须按照大唐帝国的法律进行惩罚，留学生没有“治外法权”。留学生来华不能随便和大唐女子恋爱，更不能随便和大唐女子结婚。一旦发现，将按照《唐律疏议》予以治罪。所以，外国留学生来华和中国女性谈恋爱这事情，在唐朝几乎不可能发生。如果有，也只能入赘来华在中国生活，不能带回国内。

据统计，在唐王朝做官的外国人为数不少。王维所写的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”在唐朝留学生这里得到了真正的体现。

外国人如何才能在唐朝做官

外国留学生来大唐学习，在国子监顺利毕业后，可以参加特设的科举考试，及第者可以在唐朝政府为官。考虑到外国留学生的经史知识和文章水平有限，长庆元年，唐穆宗还下诏为他们专门设置了一项考试制度——宾贡进士。宾贡进士在考试难度和录取方式、录取比例上与本土进士有所区别，说白了就是给留学生一定的优惠政策。

咸通九年，12岁的新罗（古代朝鲜半岛上的国家）留学生崔致远肩负着父亲对他“十年不第，非吾子”的期望，渡海来到唐朝求学，并于乾符元年17岁时考取了宾贡进士，被授以江南西道宣州溧水县尉一职。

溧水县尉三年任满后，崔致远自荐到他仰慕已久、文武双全的扬州大都督府长史、淮南节度使、诸道行营兵马都统高骈的幕下做官。高骈唯才是举，任命崔致远先担任掌书记之职，“凡表状文告，皆出其手”。不久，黄巢起义爆发，震惊天下，为稳定政局，安定民心，崔致远执笔撰写了檄文《讨黄巢书》，檄书中一句“不惟天下之人皆思显戮，抑亦地中之鬼已议阴诛”，言辞之凌厉，令一代豪杰黄巢都心生怯意。

因为檄书文采飞扬，锋芒毕露，崔致远一战成名。高骈又加授崔致远馆驿巡官之职，除撰写文告外，还掌管公文传递、官物转运、官员接待等事宜。后来，高骈特授崔致远以都统巡官，教阅军队、参与军事活动。崔致远从儒生转变为军事官员，可谓志得意满，“称心怀捧檄之荣，满口咏从军之乐”。

崔致远除了官员身份，还是一位名扬天下的诗人，他被唐朝文坛誉为“文童”，并且以晚唐著名诗人的身份被载入中国文学史册，很多中国人都不知道他其实是朝鲜人。

中和四年，27岁的崔致远因离开祖国多年，思念日甚，向高骈递交了辞呈。高骈以加封名衔和丰厚赏赐为他送行，唐朝朝廷授予崔致远唐朝“国信使”，委托他承担起加强新罗与唐朝交流的重任。崔致远回国时带回了许多唐朝的文化典籍，在传扬中国文化上起到了很大作用，如今仍被韩国人尊奉为韩国汉文学的开山鼻祖，被称为“东国儒宗”。

留学生之间还为考试排名发生过争执。

渤海国和新罗的关系一度十分紧张。一年，渤海国乌昭度入唐科举，与新罗李同都通过了宾贡科举，乌昭度排名在前，让新罗大为不满，崔致远甚至写道：“既致四邻之讥，永贻一国之耻。”

崔致远后来科举成功，排名在前，他自得地写道：“光荣远播于三韩，自此以来，未之或改。”后来，乌昭度的儿子乌光赞也参加了宾贡科举，名列新罗留学生之后，乌昭度当时正好出使唐朝，请求调高儿子的排名，被唐廷拒绝。

李白、王维的日本好友

诗仙李白曾经写过一首《哭晁卿衡》：

日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。

晁衡，听起来像中国人的名字，其本名阿倍仲麻吕，是日本著名遣唐留学生。717年来大唐求学，入了国子监太学，毕业后参加科举，一举考中进士，成为日本遣唐使制度两百多年里唯一科举及第的人。他仕途顺利，作为高级官员活跃于大唐朝廷，从最初整理校对书籍到陪伴玄宗第十二子仪王李璲读书，后升任秘书监、左散骑常侍、安南都护等职。

阿倍仲麻吕在唐为官近20年后，上书唐玄宗请求回国。唐玄宗爱才，不给办离职手续。当他在唐为官36年、已经55岁时，再次上表请归。唐玄宗这才准许他回国，为了表彰他的功绩，还将其官位升为从三品，任命他为唐朝回聘日本使节。唐玄宗还特意给他写了一首赠别御诗：

日下非殊俗，天中嘉会朝。

念余怀义远，矜尔畏途遥。

涨海宽秋月，归帆驶夕飙。

因惊彼君子，王化远昭昭。

临行前，长安友人纷纷為他送行。王维写了《送秘书晁监还日本国》一诗相赠，尾句云：“别离方异域，音信若为通？”

阿倍仲麻吕归国途中，航船遇险，传闻他在海上遇难，李白听后十分悲痛，挥泪写下了上述《哭晁卿衡》。阿倍仲麻吕后来活着回到长安，朋友们惊喜交加。阿倍仲麻吕看到李白为他写的诗，当即写下了著名诗篇《望乡》：

卅年长安住，归不到蓬壶。

一片望乡情，尽付水天处。

魂兮归来了，感君痛苦吾。

我更为君哭，不得长安住。

阿倍仲麻吕在唐朝为官54年，成为唐玄宗、唐肃宗、唐代宗时期的“三朝元老”。公元770年，73岁的阿倍仲麻吕卒于长安，唐代宗特追封他为从二品潞州大都督。时至今日，阿倍仲麻吕还经常被当作历史上中日友好交流的典范，受到中日两国的纪念。

中国史上唯一一个阿拉伯进士怎么诞生

黑衣大食是阿拉伯帝国的第二个世袭王朝阿巴斯王朝。大食人李彦升因仰慕唐朝文明昌盛，自少年起便跟随长辈到中国经商，又积极学习、钻研儒家经典，最终成为一名精通汉学的蕃客。

因为能说一口流利的汉语，且对儒家经典有深刻见解，他被宣武节度使卢钧发现，卢钧认定他是个人才。加上希望能借助其家族在大食的势力，来促进唐朝与大食的关系，卢钧上书朝廷，请求唐宣宗恩准李彦升参加科举。唐宣宗经过对李彦升的调查，认定他不是心怀不轨的他国间谍，准许他参加大中二年的科举。

李彦升在考试中不负众望，所撰论文赋体之妙，策问对答之熟，非同一般，他一举及第，成为当年全国23名及第学子之一，消息传出，朝野皆惊。当时正值安史之乱之后，朝廷有人加强了对外国人和外族人的警惕，认为应该取消李彦升进士资格。

据《全唐文·华心说》记载，反对者都质疑李彦升参加科举的动机，以及对朝廷的忠心。他们认为，李彦升若跻身高位，难以保证他不会成为安禄山、史思明第二，对唐朝国家安全百害无一利。不过，也有部分朝臣力挺李彦升，认为英雄不论出处，只要有真才实学，就应该为我所用。卢钧在唐宣宗面前称李彦升虽是蕃客，但是“形夷而心华”，朝廷应当破格重用他，唯此才能体现帝国的开放及包容。

唐宣宗认为卢钧说得很有道理，便钦点李彦升为翰林学士。由此，李彦升成为中国史上唯一一个阿拉伯进士。

波斯国王四次请求唐朝出兵驰援

除了李彦升，还有其他的中东人在唐为官。其中，波斯人阿罗汉在武则天执政时期任职右屯卫将军，波斯人李元谅在唐德宗时期任职华州刺史，在唐玄宗时期任职河西节度使。

精明能干的波斯人是欧洲与远东商贸中最为活跃的“中间商”，波斯语甚至成为“丝绸之路上的通用语言”。波斯人可以参加科举、与唐人通婚，功勋卓越者赐姓李、封官开府，死后葬于中土。如在太宗贞观初年，波斯安朏汗率5000余人归顺唐朝后，被安置于维州（今四川茂县），任维州刺史，封定襄郡公。唐高宗时期，安朏汗之子安附国继任维州刺史，加封子爵，晋升右戍卫大将军，病故后葬于长安。

面对阿拉伯人势不可当的政治威胁与军事进攻，波斯萨珊国王伊嗣俟曾三度“遣使朝贡”，向唐朝求援。但因路途遥远，唐太宗爱莫能助。642年，阿拉伯大军彻底摧毁萨珊军，攻克泰西封，萨珊帝国遂亡。

伊嗣俟之子卑路斯逃至吐火罗（今阿富汗北部），求救于唐朝。为了安抚流亡的波斯王子，同时也出于对西部疆域安全的考虑，661年，唐朝在疾陵城（今阿富汗西南部的扎兰季）设波斯都督府，拜卑路斯为都督。

翌年，卑路斯被唐高宗封为波斯王。据载，卑路斯两度“遣使来朝”，向唐高宗“献方物”，并于673年亲自访华。674年，由于不断遭到阿拉伯人的进攻，卑路斯入唐避难，定居长安，高宗授其为右武卫将军。

678年，卑路斯客死长安，唐高宗立其子泥涅师为波斯王，并派吏部侍郎裴行俭带兵护送其回國光复。裴行俭率军行至碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克市附近）后折返。迫于阿拉伯帝国强大的军事压力，泥涅师长期滞留在吐火罗，部下离散，复国无望。但他仍与唐朝保持联系，曾于682年和706年“遣使贡献”。707年，泥涅师返回长安，被唐中宗封为左威卫将军，不久病故。

泥涅师之子蒲桑被立为波斯王之后，在河中地区与阿拉伯人奋力抗争，直至730年。危难之中的波斯王渴望与大唐修好，频繁地“遣使朝贡”。唐玄宗力推“文官用汉人，武将用胡人”的新政，波斯人则如鱼得水。719年，波斯王先后三次“遣使朝贡”；722年，“波斯国遣使献狮子”……据《册府元龟》记载，波斯人“朝贡”十余次。

唐玄宗之后，有关波斯王“遣使朝贡”的记录已不多见。780年唐德宗即位后，再无此类官方交流的记录，但中国与波斯之间的民间交往依然密切。无论是在唐代两京、丝路沿线的节点城市凉州等地，还是在东南沿海的通商口岸泉州、广州等地，都有设店经商、行医、从军和传教的波斯人。从各类文献资料中可以明显看到，波斯移民几乎遍及大唐各地。《资治通鉴》云，787年，四千波斯人滞留长安，有的长达“四十余年”，他们“皆有妻子，买田宅，举质取利，安居不欲归”。

“大凡波斯人足迹所至之处，皆有祆祠（波斯寺）。”两京也不例外，长安的布政坊、醴泉坊、普宁坊和靖恭坊，洛阳的会节坊、立德坊及南市西坊均建有祆祠。748年，高僧鉴真第五次东渡日本漂流至海南岛振州（今三亚市崖州区），听闻当地“南北三日行，东西五日行，村村相次”都是波斯人。波斯人入唐，强化了多民族意识。

随着阿拉伯帝国的建立与征服战争的结束，丝绸之路又变得畅通无阻。中东史专家彭树智评价道：“伊朗文明同中华文明之间悠久、广泛而互动的交往，是一部经久不衰、开发不尽的历史研究资源。”

天竺戒日王想模仿唐帝国政体

唐贞观年间，天竺（古印度）戒日王逐步统一印度北部，并建立戒日帝国。戒日王在后唐书中被称为尸罗逸多，《旧唐书》记载：

贞观十五年，尸罗逸多自称摩伽陀王，遣使朝贡。

唐太宗降玺书慰问，戒日王得到回书后十分吃惊，问诸国人曰：“自古曾有摩诃震旦（中国人）使人至吾国乎？”皆曰：“未之有也。”

第一次见到中国人的戒日王对唐太宗的诏书顶礼膜拜，再次遣使入唐。唐太宗以其地远，礼之甚厚，复遣卫尉丞李义表报使。这次，戒日王遣大臣郊迎，将整座都城布置一新，焚香夹道以示隆重，自己率群臣面向东拜受唐太宗的敕书，并且再次遣使入唐，献上火珠及郁金香、菩提树等珍贵贡品。此时戒日王已经统一了北印度，是一位雄主。

642年，戒日王于首都曲女城为大唐高僧玄奘举行了无遮大会，20多位王公和5000多名大小乘佛教、婆罗门教高级学者参加了大会，由玄奘宣讲大乘佛教教义，与会者没人能驳倒他，他因而获得了“大乘天”的尊号。会后，戒日王请玄奘骑象巡游天下，宣讲说法，一时间在印度掀起了“中国热”。

玄奘对戒日王也称赞不已，他记载道：“王每以一日分作三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。”

戒日王通过对东土高僧的隆重礼遇表达他的政治诉求。

戒日王一统北印度之后，并没有建立起一个中央集权的国家。他的庞大帝国只是个依靠武力结成的松散联盟。萨他泥湿伐罗、卡脑季、摩揭陀、羯朱嗢祇罗国在其直接控制之下，其余30余个王国各有其君主、军队，各有其官僚制度及法律制度，它们只是屈从于戒日王的威力，承认他的霸主地位，向他称臣纳贡。

相较之下，唐王朝是一个帝国体制十分完备的国家，在唐太宗的治理下，国力益隆，如日中天。戒日王对此颇为心折，他想要模仿唐帝国的政体，建立一个理想的“印度中央集权国”。他向唐朝数度派去使者，又对玄奘着意殊宠，似乎是想向唐帝国示好。

唐太宗也注意到戒日王有“向化之意”，数度互遣使通好之后，为了进一步巩固“中印友好关系”，他在贞观二十一年派右率府长史王玄策前往印度访问。不想这一去变故横生，兵乱大兴。

王玄策带领使节团队刚到印度，得知戒日王在恒河晨浴时溺亡，他治下的帝那伏国主阿罗那顺发动政变，篡权夺位。阿罗那顺对于突然来印度的唐朝使团猜忌万分，干脆派兵袭击，王玄策等人被俘。事发突然，远在千里之外的唐帝国最快也要数月后才能反应过来。好在王玄策很快逃了出来。他当机立断，向临近处各大唐藩属国借兵，以大唐讨逆之名征招人马，集结近一万人组成“联合国军”。阿罗那顺惊闻王玄策杀来，集结六万兵马防御，结果迅速战败，一国之都城三日即告城破，阿罗那顺也很快被活捉。“远近城邑降五百八十所，虏男女万二千人，牛马三万余头匹。天竺震惧。”

当王玄策献阿罗那顺于长安时，唐太宗大喜过望，教训阿罗那顺：“婆罗门不劫吾使者，宁至俘虏邪？”

在太宗至玄宗年间，印度遣使朝唐频繁，唐书记载：

乾封三年，五天竺皆来朝。开元时，中天竺遣使者三至；南天竺一，献五色能言鸟，乞师讨大食、吐蕃，丐名其军。玄宗诏赐怀德军。使者曰：“蕃夷惟以袍带为宠。”帝以锦袍、金革带、鱼袋并七事赐之。

可见贞观之后，唐王朝的威慑力已经渗透进整个印度半岛，印度人以中国衣冠为荣，国威兴隆至此，王玄策对印度征战之震慑不可忽略。

与世界对话的大唐帝国

遣唐使见证了大唐帝国的开放与包容。

唐帝国的疆域虽然广袤，却缺少明显的边界：在西方、北方没有长城，也没有边塞。在这片开放的领土上，任何族群愿意归属，其领导人都可以取得中国政府的官职，被列入大唐天下之内。曾有人这样分析唐帝国在东亚所构建的体系：

1、唐朝本土；

2、羁縻州地区（凡归朝廷而在原居住地不离开故土的诸部落，均设羁縻州。其大者为都护府，最远至帕米尔以西地区，有16国）；

3、具自治性的民族地区，如突厥、回鹘、吐蕃等；

4、具有一定依附性的国家，如新罗等；

5、仅有朝贡之名的主权国家，如大食、日本等。

学者许倬云在评论汉唐秩序时说得十分形象：汉代重视的是从上到下的坚实结构，而唐代的机制则大开大合、来者不拒，向四方延伸……汉代是厚实的，唐代是宏大的，各有其特色。唐帝国的这种开放和包容性，不仅仅体现在边疆政策上，更是体现在帝国体系的方方面面。

作为当时的一个“超级大国”，唐朝非常注意中外交流，密切国与国之间的联系。除与中亚的康国、安国、石国、曹国等维持朝贡关系外，新罗使节到唐长安89次，阿拉伯大食使节进入长安约40次，拂菻（拜占庭）使节有7次，师子国（斯里兰卡）使节有3次，日本使节有13次，林邑（中南半岛古国）24次，真腊（中南半岛古国）11次。至于史书记载次数不详的朝鲜（高丽、百济）、婆罗门（印度）、泥婆罗（尼泊尔）、骠国（缅甸）、波斯以及西亚、北非诸国，遣使来朝也非常普遍，因此唐人的视野比之前任何一个时期都更为开阔。

唐朝都城长安是当时的世界中心，大量的国外商人、使者、留学生汇集到长安，长安城的外国人占到了总人口的百分之二。

唐朝政府对于外国人移居中国，曾在737年制定专门的政策规定：“化外人归朝者，所在州镇给衣食，具状送省奏闻。化外人于宽乡附贯安置。”另外，还可免去他们的十年赋税。

当时的广州，专门划出一块地供外国人居住。按照唐代定时开市的制度，每当鼓声敲响时，各种肤色的外国人以及来自唐朝境内各地的汉人都来到大市场，他们或在店内密谋策划，或在商船上讨价还价，进行紧张的贸易活动。每当日落时分的鼓声敲响，他们又各自散去，返回自己的居住区。后来随着唐帝国管控力度减弱，夜市兴起，他们偶爾也到夜市去，用异国腔调大声讨价还价。

开放体系的背后，是大唐对外部世界的精准认知。唐廷负责外交事务的主要机构是鸿胪寺。外国使节到达长安后，由鸿胪卿向其勘问土地风俗、衣服贡献、道里远近等情况。贞元年间，贾耽任鸿胪卿兼宰相职务，他凭借自己多年积累的知识写成《古今郡国县道四夷述》。此书共40卷，详细记录了邻国的位置、前往该国的道路、与唐的距离等，成为唐朝官员尤其是外交官员的标准参考书。与此书几乎同时完成的还有一幅“世界地图”，宽三丈、长三丈二尺，两地之间的距离用比例尺标示。一次，德宗皇帝在接见外国来使时展示这份地图。使者们经过仔细查看，确认图中关于自己国家的信息准确无误。

唐太宗更是意气风发地写下：“自古皆贵中华，贱夷狄，而朕独爱之如一。”在中国政府做官的外国人既为自己的国家带去先进的汉文化，也为中国带来丰富的文化气息。

当时的唐朝人常常在酒宴上摆放一个头戴宽檐帽、蓝眼睛、高鼻梁的小木偶人。当这种滑稽的小木偶跌倒时，它倒的方向指向哪位宾客，这位宾客就必须将杯中的酒喝干。年轻的诗人们常常一边喝酒，一边苦苦思恋着大都市酒肆中那些楚楚动人的伊朗女侍者。

8世纪是中亚的琴师和舞女在唐朝大都市中受到热情欢迎的世纪。9世纪时，外来物品价格特别昂贵，而且也很不容易得到。这样一来，一种充满着浪漫的回忆色彩，以反映外来事物作为主要特点的文学作品就开始大量流行起来。例如白居易创作的《胡旋女》：

胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋……

在唐朝，中国人通过学习他人和迎接朋友来提升自己。中国人追求的是展示自己文化的魅力，“近悦远来”“和而不同”。遣唐使的历史，是中国人开放与包容精神的最好体现，而这种精神，被代代传承。

（责编/陈小婷、赵雪纯 责校/张超、李希萌 来源/《中日交流两千年》，藤家礼之助著，章林译，北京联合出版公司2019年7月第1版；《雷钰：丝绸之路见证下中国与波斯的友好关系》，雷钰/文，《光明日报》2022年4月11日；《外国人如何在唐朝做官》，柏舟/文，《传奇故事》2020年第1期；《古代留学生“压力山大”？看看他们都学了些什么》，沈沣/文，《北京日报》2022年5月18日等）