《这个世界会好吗？梁漱溟晚年口述》《草枕》

常艳

梁漱溟、（美）艾恺：《这个世界会好吗？梁漱溟晚年口述》

作者简介

梁漱溟（1893年-1988年），中国现代思想家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一。上世纪40年代抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。基于中国社会和文化特殊性分析乡村教育理论并实践，被称为中国最后一位大儒。他对中国与世界的深刻洞见，时至今日余音犹响。梁漱溟的一生，经历山河的数次改朝换代，经历国家无数的动荡变革。对梁漱溟一生的研究，几乎就是对近百年中国社会变迁的思考。

艾恺，在哈佛大学攻读哲学博士学位时，听他的老师——史学大家费正清讲到了梁漱溟时，对其产生浓厚兴趣，此后艾恺对于梁漱溟及中国文化的追踪研究，一直贯穿着他的学术生涯。

作品介绍

这本书根据梁漱溟先生1980年与美国艾恺教授对谈录音整理而成，并由艾恺教授亲自翻译成英文。

1918年11月7日，梁漱溟的父亲梁济正准备出门，遇到梁漱溟，二人谈起关于欧战的一则新闻。父亲最后问儿子：世界会好吗？儿子梁漱溟回答说：我相信世界一天一天往好里去的。父亲叹息道：能好就好啊！三天之后，父亲梁济投净业湖自尽身亡。

当时整个世界一片混乱，欧洲正在进行一战，中国正逢列强入侵，新旧交替。梁漱溟的父亲27岁中举，后任内阁中书，升任内阁侍读。他心忧天下，思想开明，支持维新，可是清末民初社会黑暗，梁父本来以为国会应该是全国优秀的人物相聚一堂，匡扶社稷，拯救中国于水火，可现实是国会里的人总是自己内斗、争权，相互辱骂。失望至极的梁父，最终选择捐生以警国人。这则往事，就被放在这本书的开篇，极为点题。

在这里，梁漱溟简单论述了佛儒道的文化特点，以及彼此之间的差异，也阐述了自己一生的心路历程，也谈论到了很多当时的政治文化名人，比如李大钊、陈独秀、康有为等，妙趣横生。

片段摘录

现代很多人会动不动拿人的生物学本性说事，奉行达尔文主义，相信丛林法则，弱肉强食，是这个世界颠扑不破的真理，弱肉强食是物理，它是客观存在的，不以人的意志为转移的，你喜不喜欢它都存在，可是在物理之外，人类社会还有情理，就是我看到弱者被欺负，看到血腥的一面，本能地感到不舒服，不公平，这就是人的情理，有些事情，你物理上说得通，但是你情理上过不去。人既要遵循物理，同时也要遵循情理，才能保持平衡。（有删改）

适用主题：尊重规律，心怀悲悯；自然冷峻，人情温暖；互帮互助，和谐社会……

运用示例

正因为信奉弱肉强食的原则，所以我们太过于向往成为强者，做别人眼里的成功人士，总觉得自己就是强者，或者未来终究要成为强者，以至于有时候会忽视弱者的处境，甚至对弱者的困境视而不见，这样缺乏了悲悯之心和人情味儿的人绝不能被称为强者。正如梁漱溟老先生所说，“有些事情，物理上说得通，但是情理上过不去。人既要遵循物理，同时也要遵循情理”，我深以为然，只有做到了物理层面和情理层面的平衡，一个人才真正拥有了强者之心，世界才能是大家共有的世界。

夏目漱石：《草枕》

作者简介

夏目漱石（1867年-1916年），本名夏目金之助，笔名漱石，取自“枕流漱石”（《晋书》孙楚语）。夏目漱石在日本近代文学史上享有很高的地位，被称为“国民大作家”。

作品介绍

小说写“我”——一个青年画家为了躲避俗世的忧烦，寻求“非人情”的美的世界，来到了一个偏远的山村。作品着重描写了山村中的人和景物，其间穿插着大量“我”关于艺术论和美学观的独白，并比较了东西方艺术的差异。这些独白中最为核心的观点即“非人情”。所谓“非人情”是一种超越道德或人情的境界，是超脱世俗的出世境地，也是一种艺术审美观。

片段摘录

所谓的快乐，乃因物质而生，当然也会蕴含各种苦痛。唯有诗人和画家，纯粹是咀嚼这相对世界的精华，深知彻骨的清净滋味。餐霞饮落，品紫评红，至死无悔。他们的乐趣不在于玩物，而是彻底同化成那个物。一旦化为那个物，即便找遍茫茫大地也找不到标榜自我的余地。于是可以自在地放下臭皮囊，把破斗笠反过来盛装无限清风。（有删改）

适用主题：亲近自然，充实自我；不以物喜，不以己悲；拒绝虚伪，接纳真我……

运用示例

夏目漱石在《草枕》中寫道：“唯有诗人和画家，纯粹是咀嚼这相对世界的精华，深知彻骨的清净滋味。餐霞饮落，品紫评红，至死无悔。”他深谙自然的纯净之力，人只有回归于自然之中，倾听自己内心的声音，才能不为物累，不为形役。不必自我标榜，不必总是炫耀些什么，当踏入自然，久在樊笼里的我们发现山川互润，青空明朗，“云光侵履迹，山翠拂人衣”之景复现，枷锁镣铐无影无踪，在光下舞，在春中咏，终得静谧。

（编辑：李跃）