颠覆与维护——英国文学中的中国形象透视研究

每个国家的文学作品，在塑造异国形象时，既反映这个国家对异国的固有认知，也折射这个民族内心的欲望和需求。通常意义上，本族塑造异国形象，视为满足作者形象塑造者的欲望。作者将异国形象视为展示自我的舞台，在形象中灌注自己的追求、诉说自己恐惧。因此，异国形象兼具演说他者和自我两种功能。许多本国文学作品中的异国形象，投射和反映了本国文化的结构本质，当本国文化在本质和现实之间出现割裂时，异国形象就被作者投射本国文化的本质，因为是对本国文化本质的想象，所以很多异国形象并非客观现实呈现，而是具有乌托邦色彩的意识呈现[1]。通常来说，作者在塑造异国形象时，如果采用反形象塑造者社会模式，则这一形象为乌托邦化的形象，如果采用社会模式进行塑造，则这一形象为意识形态形象。英国文学中的中国形象，所创造出的是一个完全不同于本国文化的异国形象，也并不会造成英国文化传统结构变化，仅仅在既定视野提供一种异己力量，以推动英国文化传统和现实的融合。也正因如此，英国文学中的中国形象呈现出更加独特的艺术价值，具有极大的研究意义。本文对英国文学中的中国形象展开透视研究，探究其呈现出的颠覆和质疑现实，维护和保存秩序的双面性。

1 英国作品中的中国形象概述

通过观察大量英国作品中的中国形象，我们不难看出，许多英国作者在作品中塑造的中国形象，既有正面形象也有反面形象。正面形象反映作品的乌托邦色彩，起到质疑和颠覆本国现实文化的作用，目的是推动社会文化的改造和重塑。正面形象主要包含两个时期，一是19世纪前期和中期，借中国形象赞颂中国的富庶、文明和制度先进性，二是20世纪初，借中国形象希冀东方智慧。负面形象的塑造，则起到了维护英国社会文化的作用。这一形象的塑造主要在19世纪初和20世纪初，其主要目的是消解他性和维护自身。

2 17世纪及以前英国文学中的中国形象

许多文学作者在塑造异国形象时，都会结合本国文化传统，重塑一个新的形象，并在形象中注入自己的民族情感。英国文学作品在塑造中国形象上，具有悠长的历史。曼德维尔是14世纪的英国作家，被誉为座椅上的旅行家，他在自己的文学作品《曼德维尔游记》中塑造了一个极富乌托邦色彩的中国。在他眼中，中国是世界上最富饶、最美好的国家，拥有无数珍奇异宝和华丽宫殿，人人安居乐业，皇权威震四方。很显然，他塑造的中国是他幻想的中国。正处于中世纪晚期的英格兰贫困混乱，在他们的眼中，中国就像世俗中的天堂[2]。作者通过塑造这样一个具象的异国形象，获得超越自身文化和宗教信仰的困境启示，不仅迎合了英国人的需求，也为他们提供了追赶和超越的目标。曼德维尔塑造的中国形象，目的是颠覆宗教对人性世俗欲望的压制。除了曼德维尔以外，17世纪不乏对中国大肆赞美的英国作者。被誉为博学之士的罗伯特·伯顿曾在其经典著作《忧郁的解剖》中提到一种可医治整个欧洲忧郁病的灵药。他这一灵感来源于马可·波罗游记中记叙的与中国有关的知识，他认为中国是一个可效法的繁荣和政治开明之国。他认为，中国所挑选的官员均来自哲学家和博学之士，中国挑选的显贵均为德行和事业成就上的显贵，而非出身的显贵。相较之下，本国的官员则每天吃喝玩乐，无心政事，因此，伯顿在其作品中塑造中国形象，目的就是颠覆当时的英国社会秩序。

在17世纪还有一个十分钟爱塑造中国形象的作者，他就是英国散文大师威廉·坦普尔。在他的作品中，中国的政治、文化、艺术、哲学、医学都走在世界前沿，是英国应当学习和效仿的榜样。坦普尔对中国的了解来自欧洲的报道，在他的文章中，坦普尔大肆赞扬中国，尤其是《论英雄的美德》一文中，他赞美中国是世界上最伟大、最富有的国家，有着世界上最优秀的政治体制，他称中国就是现实中西方人憧憬的理想国，孔子是最博学、最智慧、最道德的人，中国的人才选拔制度是最优秀的制度，科举制度远胜于世纪门第制。在17世纪欧洲文人的认知还只局限于法国、秘鲁、罗马这些国家时，坦普尔就提出“从中国一直到秘鲁”的惊人语论，他将中国文明视为遥远异国的生活图景，以用作启发和反省自身。

哥尔斯密的《世界公民》是18世纪英国文学作品中塑造中国形象最具影响力的作品。本书中，作者推崇世界公民意识，反对种族偏见，这本书借用中国的寓言故事和哲理暗讽英国，以颠覆不合理的国家制度，体现变革社会现实的愿望[3]。《世界公民》是一本书信组成的书，由旅英中国哲学家李安济和朋友福洪往来书信构成，本书极力赞美中国，将中国比喻成太阳族的后裔，称赞中国人理性温和、皇帝开明大度，中国具有浓厚的学术风气，文人精诚合作，皇帝奖励美德[4]。除了称颂中国以外，作者还借中国人的眼光，批判英国社会种种不良风气和政治制度，比如英国议会当选者并非因为才能，而是善于款待和宴请。很显然，哥尔斯密在书中夸大和美化了中国，但是此时的英国正需要这样一个美化和理想化的中国，通过塑造文明富庶、政治清明、司法公正的乌托邦，启发本国人民的智慧，激励英国人主动改变现状，而这也正是作者本人的真正意图。

3 18世纪英国文学中的中国形象

18世纪以后，英国国力开始慢慢强盛，英国人也开始逐渐变得傲慢和霸气，加之英国特使出使中国失败，此时的英国人对中国持有敌视和蔑视的态度。在这种背景下，英国文学中的中国形象开始转变，原来的借助中国形象质疑和颠覆自我之声开始消退。这一时期的英国文人中，诗人拜伦将中国人塑造为被嘲笑的对象，雪莱则将中国人视为未驯服、野蛮的形象，狄更斯则借自己作品中的人物质疑中国哲学。在一众作者开始质疑中国时，仍有一些作家反其道而行之，其中就有著名的散文家兰陀，他在自己的著作《想象的对话》中写到这样一篇文章，文章围绕中国皇帝和英国钦差庆蒂的对话展开，整个对话过程都是作者想象和虚构的，目的是借由他国人眼光观察和批判英国社会。英国文学向来习惯借东方人眼光审视西方文明，但是当时贬抑中国风气盛行，作者仍能坚持塑造这样正面的中国形象，体现了作者独立不倚的品格。在这篇文章中，作者以理想化的中国来对比现实中的英国，批判英国弊端，对中国赏罚严明的制度大为赞赏，对中国皇帝热爱和平的态度极为欣赏，批评英国的穷兵黩武，对中国的科举制度大为赞赏，对英国贵族世袭制进行批评。在兰陀的文章中，中國的一切都显得如此协调，而英国的一切则显得不那么协调，令人沮丧。

4 19世纪末20世纪初英国文学中的中国形象

随着时间的流逝，欧洲国家一直没有中断借异国形象批判本国的传统。19世纪末到20世纪初，西方文明的弊端愈发明显，尤其是第一次世界大战，带给人们巨大的灾难和创伤，人们对西方文明的幻想破灭，西方自信心也备受打击，西方文人开始反思，他们将目光再次投向中国，希冀从中国的文化中探寻拯救西方危机的希望。英国作家狄金森和罗素便是其中代表，他们并非像原来的作者，直接借中国形象批判英国社会和政治，而是从美学和哲学的角度，反思西方工业文明。他们在古老的东方文明中，寻找救赎西方文明的力量[5]。在他们眼中，中国是东方文明的代表，中国形象本身代表着美好，他们塑造的中国形象，表现出了现代主义思潮的怀乡与恋旧，寄托了作者对美好和谐的向往。狄金森在自己的作品《约翰中国佬的来信》中，展现了一个充满正义与秩序、和平与谦恭的理想国度。在这里，“中国佬”一词充满人性，不再具有蔑视意味，体现了中国人安时处顺和乐天知命的豁达人生态度。在书中，作者塑造的中国形象，尽管物质生活贫穷，却生活得安详、快乐，精神生活富足[6]。尤其是中国的文人，非常善于捕捉和感受生活和大自然中的各种美。无论是夏夜花园中盛开的玫瑰，还是草坪上的树影，抑或田间盛开的野花等，都会被作者凝结成优美的语言和文字。反观英国，被轰鸣机器和浓烟滚滚的工厂所淹没，尽管物质生活更加富足，精神和道德的世界却更加贫瘠。狄金森大力赞扬中国在道德伦理上的文明和精神方面的充盈，批判西方的物质利益至上的文明，并提到科技进步可以让物质生活更丰富，却不一定能让道德变得高尚。因此，在狄金森的作品中，被塑造的中国形象代表了没有异化前的西方文明，包含作者的思乡情绪。

罗素在1921年来到中国，带着对西方工业文明的失望，在中国探寻新的希望。在罗素的作品中，中国既美丽又神秘，民风淳朴、风景秀丽，西湖美景令他心生赞叹，尤其是无数的诗人和帝王为西湖增添的浓厚历史人文底蕴，令西湖充满更多文艺色彩。罗素认为，中国比意大利更仁慈更博爱也更加古老，这个国家的风景如画卷般美丽，人民也如18世纪时的法国人那般幽默、风趣，充满情趣，又比他们更加活泼和可爱，这里的生活充满欢声笑语，这个民族是如此快乐。罗素自中国返回后，便写出《中国问题》一书。这本书从多个方面对中华文明的价值展开讨论和描述。他认为，中国文明不在西方文明之下，且中国人更加豁达、耐心、和平，他们喜爱艺术，仅仅在战斗方面略逊于西方，中国的文化没有受到欧洲的分毫影响，他们的文化是独立的，与西方文化截然不同。尽管此时的中国政治和经济较为落后，但是他们几千年延续和积淀的文化是整个世界所需要的，然而西方国家却想将它们毁坏。罗素也在书中告诫西方人，中国的思想能使西方人的文化富足，中国人坚信智慧比宝石珍贵，他们宽容、知足，富有忍耐力，从不干涉他国政治，这是中国人几千年探索出来的智慧的生活方式，如果西方能够采纳中国的文化，则地球一定会拥有更多的欢乐和和平，正是因为欧洲人一直奉行竞争，不满足于当前的物质水平，导致频繁战争和信仰失范，所以西方亟需借鉴东方的文化和生活智慧。

5 结语

几个世纪以来，英国作家在自己的作品中塑造中国形象，始终将中国作为一个参照物，映射同时期的欧洲现实社会。在知识有限的年代，英国人将中国塑造成补偿缺憾的理想国，在工业文明迅猛发展的时期，他们将中国塑造成寻找记忆中温暖家乡的希冀。从中世纪以来，中国形象就频繁出现在英国作家的笔下，不断被想象、被塑造、被赋予各种功能，用于颠覆和维护英国现实社会，在种种不同的形象中，均体现着英国不同时期的价值观，正说明了文学是现实世界的反映。

引用

[1] 俞曦霞.继承与革新批判与超越——当代英国小说和非虚构小说中的中国人形象研究述评[J].上海理工大学学报（社会科学版），2022，44（4）：366-371.

[2] 陳丹丹.从英国文学的中国书写看中国形象的塑造[J].西部学刊，2022（9）：155-159.

[3] 关晓茵.19世纪中期英国文学的中国书写[D].上海：上海师范大学，2020.

[4] 魏洪琨.凌叔华的英文书写与中国形象异域建构[D].上海：上海外国语大学，2020.

[5] 白薇臻.中国文化元素与英国现代主义的生成[D].南京：南京师范大学，2022.

[6] 董志浩，刘瑶瑶.宗教归化与中国形象——解读十七、十八世纪英国文学作品中理想化中国形象[J].文教资料， 2007（20）：100-101.

作者简介：唐文靓（1984—），女，土家族，湖北建始人，硕士研究生，助教，就职于湖北恩施学院。