瞿秋白对马克思主义文艺理论中国化的贡献及其意义探析

魏继才，赵春光

(湘潭大学 马克思主义学院，湖南 湘潭 411105)

瞿秋白是我党早期的领袖，也是一位伟大的无产阶级文艺理论家。虽然他在1927年冬至1928年春主持中共中央工作期间犯了“左”倾盲动错误，给党的事业造成了一定的损失，但是在文艺领域做出了开创性贡献。他首倡文化领导权，提出要和国民党在文化领域争夺领导权，积极指导“左联”的工作，系统地翻译马克思主义经典作家的文艺论著，主编报刊宣传马克思主义文艺理论，提出辩证唯物论的创作方法，力倡要走文艺大众化的道路。这一系列理论与实践对马克思主义文艺理论中国化做出了重要贡献。今天，重温他的马克思主义文艺理论中国化的一些思想，仍然具有重要的意义。

一、瞿秋白推进马克思主义文艺理论中国化的条件

(一)客观条件

1.俄国十月革命和我国五四运动的推动。进入20世纪，各种救国方法在我国相继尝试但皆未能摆脱亡国灭种的困局。1917年俄国十月革命的胜利，让我国先进的爱国知识分子看到了救国图存的新方案，他们或去俄国考察社会现状，探寻无产阶级革命的方法；或研究马克思列宁主义，翻译马克思列宁主义的经典著作，在我国传播马克思列宁主义。虽然早期传播的多为马克思列宁主义的社会革命理论，但也在客观上为马克思主义文艺理论在我国的传播开辟了道路。与此同时，新文化运动兴起和深入开展，提倡新道德、新文化，极大地促进了思想界的解放，为文艺的发展提供了相对宽松的环境。随即五四运动一声惊雷，无产阶级登上了我国社会革命的舞台，新文化运动由资产阶级的思想文化解放运动转变为无产阶级的思想文化运动，大批知识分子投入到这一运动中，推动着无产阶级性质的新文化运动向前发展，马克思主义在我国得到了广泛传播，这为马克思主义文艺理论的中国化发展注入了新动力。

2.我国文艺革命实践活动对新理论的呼唤。辛亥革命的胜利果实被袁世凯窃取后，中国进入北洋军阀统治时期，在其统治之下，中国政局动荡、社会混乱，“军事权力高于一切，文官听命于军人”[1]，一些文人为帝国主义和军阀的专制统治辩护。五四运动之后新民主主义革命兴起，但由于缺乏对封建主义和帝国主义的彻底批判，新文化运动存在着很大的历史局限性。在思想界，无政府主义、改良社会主义思潮泛起，一些资产阶级革命者也对时局感到失望，丧失了革命性;在文艺界，资产阶级和小资产阶级的伤感文学、颓废文学盛行，无产阶级的文艺革命实践活动势单力孤，缺乏前进的方向。革命的实践需要革命的理论，革命的理论指导革命的实践。为了彻底地反帝反封建，推动新民主主义革命蓬勃发展，在政治上实现马克思主义中国化的同时，文艺界也需要把马克思主义文艺理论和中国新民主主义革命的具体实际相结合，用新的文艺思想将革命阶级团结起来，用新的文艺作品去振奋人心，激发民众的革命斗志，提升革命者的文化素质。

(二)主观条件

1.自身丰厚的马克思主义理论与文艺修养。俄国十月革命以后，列宁领导的新政府对中国采取友好的政策，废除了沙俄政府在中国的特权，这使瞿秋白等先进知识分子对十月革命和马克思主义产生了好感；同时瞿秋白在俄文专修馆的学习让他对俄国的文学和社会现状有了较多的理解。国内爆发的五四运动，促进了马克思主义在中国的传播，陈独秀、李大钊、瞿秋白等成为我国最早接受与传播马克思主义的知识分子。之后，瞿秋白以《晨报》记者的身份旅俄考察，对俄国十月革命后人民生活的现状有了更全面深入的了解。从理论认知认同到情感认同，再到实践认同，促使他转变成一个真正的马克思主义者。在我国“首先谈论辩证唯物主义的是瞿秋白”[2]，他系统地翻译马克思主义经典理论著作，对马克思主义经典作家的思想有较全面的理解。此外，瞿秋白自小酷爱文史，对中华传统文化有很深的造诣，这也培养了他的文学才能。

2.领导我国文艺革命活动积累了丰富的经验。五四运动爆发后，瞿秋白以高度的革命精神，积极动员俄文专修馆的学生走上街头，参加五四爱国运动。之后，瞿秋白发表了他第一篇政论文《不签字后之办法》，尖锐指出“今日政府万不可靠”，希望人们掌握舆论宣传工具，“与帝国主义斗争到底”[3]。1923年,他从苏联回国以后，在上海大学任教，兼管中共中央的宣传工作，担任《新青年》季刊的主编，同时主编中央的另一种机关刊物《前锋》。1925年，“五卅惨案”发生后，他主编出版了我党第一张日报《热血日报》，及时地报道了上海及全国人民反帝斗争的讯息。1931年,他在上海养病期间，积极指导“左联”的文艺活动，在当时王明“左”倾路线统治全党的情况下，“左联”的文艺活动却在一定程度上摆脱了政治上“左”的影响，出现了一个蓬勃发展期。同时，他积极引导“左联”的作家增强团结意识，领导了影响较大的第二次文艺大众化讨论。1934年，瞿秋白在瑞金当选为人民教育委员会委员，他满怀热情地投入到文教工作。这一系列的革命活动，为其在文艺领域的工作积累了丰富的经验。

二、瞿秋白对马克思主义文艺理论中国化的贡献

(一)系统翻译并广泛宣传马克思主义文艺理论

1.系统地翻译马克思主义经典作家的文艺论著。瞿秋白不仅对俄国一些现实主义文学家的作品进行了翻译，而且非常注重对马克思主义经典作家文艺理论的翻译。在翻译阶段上而言，其主要成果是在他领导“左联”时期，如1932年瞿秋白编译《“现实”——马克思主义文艺论文集》就介绍了恩格斯、普列汉诺夫、拉法格等人的一系列文艺论著,率先“拿来”了马克思主义的文艺理论和文学批评理论,为构筑“中国化”的马克思主义文艺理论体系奠定了理论基础[4]。这是瞿秋白在指导“左联”文艺运动过程中把马克思主义文艺理论与中国文艺实际相结合进行创作的一次成功实践，在当时的文艺界引起了很大的反响。同时，瞿秋白从《列宁选集》中挑选翻译了《列甫·托尔斯泰像一面俄国革命的镜子》等六篇列宁的文艺论文。瞿秋白精通俄语，他可以直接对一些俄文版的马克思主义文艺经典著作进行翻译，避免了通过其他转译本的不准确，在很大程度上使得文本的内容更加符合马克思主义经典作家的原本意思。这是在翻译方面瞿秋白对马克思主义文艺理论中国化的贡献。

2.主编报刊积极宣传马克思主义文艺理论。瞿秋白在我党早期是以才华出众的宣传家广为人知的，他不仅注重翻译马克思主义文艺理论，而且也把目光投向了宣传界，积极创办报刊宣传马克思主义文艺理论。瞿秋白曾先后主编过多个党中央的机关报刊，诸如《向导》《新青年》《前锋》《热血日报》《红色中华》等。虽然这些报刊服务于当时革命斗争的需要，刊发的多为一些政论性的文章，但在文章的语言上，瞿秋白注重语言风格与马克思主义文艺理论的契合性，同时也择机刊发一些马克思主义的文艺理论文章。而且，瞿秋白也把自己写作的一些马克思主义文艺理论文章积极地向其他刊物进行投稿，诸如1933年瞿秋白在《现代》杂志上用静华这个笔名发表了《马克思、恩格斯和文学上的现实主义》《关于左拉》等多篇批评理论[5]。报刊作为当时很受青年人欢迎的新媒介，瞿秋白的这些努力，一定程度上让马克思主义的文艺理论为更多的人特别是青年人所熟知。这是瞿秋白对马克思主义文艺理论的中国化做出的特有贡献。

(二)提出辩证唯物论的创作方法及走文艺大众化的道路

1.提出作家要确立辩证唯物论的创作方法。在创作方法上，瞿秋白认为文艺上的现实主义，并不同于照相机似的对现实进行完全的描写。之后明确提出作家要确立辩证唯物论的创作方法，“强调文艺工作者要学习马克思主义，以马克思主义的世界观和方法论指导创作方法，既批评了左翼作家创作中以政治代替艺术的偏向，又有力驳斥了文学和政治不能并存的谬论及超阶级、超时代的错误文艺观点”[6]。正是在这一创作理念的指导下，瞿秋白对茅盾的小说《三人行》进行了批评并对《子夜》提出了修改意见，我们现在读到的《子夜》，是茅盾听取了瞿秋白的修改意见进行修改后的作品。瞿秋白认为，在辩证唯物主义创作方法的指导下，创作出的应该是革命的大众文艺,且这种革命的大众文艺可以有不同的题材，可以是反映当时的革命斗争和政治活动，也可以是大众文艺式的报告文学。更为重要的是瞿秋白认为，文艺创作应当是改造社会整个事业的一种辅助武器，“真正科学的文艺理论，还是革命的国际主义的新兴阶级建立起来的。只有这个阶级，在革命的行动之中，才真正能够建立，能够发展科学的文艺理论”[7]。这是瞿秋白在创作方法上对马克思主义文艺理论中国化的贡献。

2.力倡文艺创作要走文艺大众化的道路。瞿秋白认为五四运动没有取得彻底性的成功，在很大程度上是因为文艺远离民众，民众未被唤醒，因而主张来一场真正的无产阶级的五四文艺运动。而实行无产阶级的五四文艺运动，首先就要进行“文腔革命”，“用现代人说话的腔调，来推翻古代鬼‘说话’的腔调，不用文言做文章，专用白话做文章”，“文学革命的任务，决不止于创造出一些新式的诗歌小说和戏剧，它应当替中国建立现代的普通话的文腔”[8]。简单地说，就是要说占中国人口绝大多数的广大人民群众能够听得懂的话，写广大人民群众能够看得懂的文字，走文艺大众化的道路。对于革命文艺大众化的路径，瞿秋白认为旧式的大众文艺具有使用浅近的叙述方法和口头文学密切联系的特点，因而可以利用通俗文艺和民间文艺的旧形式，对其进行改造和转化，为新的革命大众文艺服务。但要注意，瞿秋白倡导走文艺大众化的道路，并不是要求将所有的文艺都统一到大众化的道路上来。他说，“文艺大众化是分为几个层面、满足不同需要的”，“文艺大众化不是降格以求，不是屈尊纾贵，不是蹲下来自我矮化以从众，它需要确立一个很高的标准，在这个高标准之上，争取实现两种文艺的融合”[9]。这也可以看出瞿秋白所倡导的文艺大众化道路并不是肤浅激进的，在很大程度上还是立足于我国当时的基本国情的，是基于文艺自身发展规律的。

(三)提出掌握文化领导权并推行无产阶级文艺革命的思想

1.比较完善地提出了无产阶级要掌握文化领导权的观点。在意大利马克思主义革命家葛兰西提出文化领导权的同时，在我国同为马克思主义革命家的瞿秋白也同样提出了文化领导权理论。瞿秋白认为，文艺在阶级社会中也是具有阶级性的，是阶级斗争的工具。“当无产阶级公开的要求文艺的斗争工具的时候，谁要出来大叫‘勿侵略文艺’，谁就无意之中做了伪善的资产阶级的艺术至上派的‘留声机’。”[10]61瞿秋白继承了列宁的“文学应当成为党的文学”，“出版物应该成为党的出版物”，“无产阶级的写作事业应该成为整个无产阶级事业的一部分”[11]的思想，提出无产阶级文艺是阶级性和党性相融合的文艺。同时，瞿秋白也清楚地认识到中国共产党在领导我国的无产阶级革命事业走向成功的过程中，需要力争文化的领导权。在《欧化文艺》中他指出：“文艺革命运动之中的领导权的斗争，是无产阶级的严重任务”[12]492，我们不仅要与国民党等反动力量进行政治、军事、经济的斗争，而且还要深入社会底层，发动广大人民群众，走文艺大众化道路，提高人民的觉悟，得到人民的拥护，同国民党等反动力量在文化领域进行斗争，取得斗争优势，牢牢掌握文化领导权。无论是在主编报刊、在上海领导“左联”的文艺运动还是在瑞金苏区领导文教、宣传工作，他都在现实工作中检验和发展着他的文化领导权理论，这是他对马克思主义文艺理论中国化实践做出的杰出贡献。

2.强调了推行无产阶级文艺革命的必要性。瞿秋白分析当时我国的社会现状指出,五四文学革命的欧化语言和新文言文导向脱离大众，“这是一个资产阶级的自由主义启蒙主义的文艺运动”[12]475，“差不多对于民众没有影响”[10]13。1927年蒋介石和汪精卫相继叛变革命，第一次国共合作破裂，轰轰烈烈的国民革命以失败告终，瞿秋白看到了资产阶级的日趋反动性，成为无产阶级等进步力量进行国民革命的阻碍，他失望至极，在文章中愤慨地写道：“‘五四’是中国的资产阶级的文化革命运动。但是，现在中国资产阶级早已投降了封建残余，做了帝国主义的新走狗，背叛了革命，实行着最残酷的反动政策。光荣的五四精神，已经是中国资产阶级的仇敌。中国资产阶级在文化运动方面，也已经是绝对的反革命力量。它绝对没有能力完成民权主义革命的任务——反对帝国主义的及封建的文化革命的任务。”[10]22因此，瞿秋白认为文艺革命的领导权现在落在了中国无产阶级的肩上。他说：“我们要来一个无产阶级领导之下的文艺复兴运动，无产阶级领导之下的文化革命和文学革命，无产阶级的‘五四’。”[10]13他不仅提出了无产阶级要掌握推行无产阶级文艺革命的领导权，而且也指出了这个革命的主张就是要真正地用通俗语言写文章，让文艺真正服务于广大无产阶级的工农兵。

三、瞿秋白推进马克思主义文艺理论中国化的意义

(一)理论意义

1.开了马克思主义文艺理论中国化的先河。在马克思主义文艺理论中国化的过程中，虽然在瞿秋白之前鲁迅等文艺家就对马克思主义文艺理论进行了翻译，但多是零星的、不系统的翻译。瞿秋白对马克思主义经典作家的文艺理论论著进行了较全面的、系统性的翻译，对马克思、恩格斯对海涅和亚里士多德作品特点的评论，马克思、恩格斯和拉萨尔交往书信中所传达的马克思主义文艺观点以及列宁文论中所包含的文艺观点进行了翻译，并写了一些文章进行专门的介绍。这让我国当时的文艺工作者、知识分子更多地了解到马克思主义文艺理论。在中国化的马克思主义文艺理论的指导下，“左联”的文艺运动蓬勃发展，左翼作家创作出了一些经典的文学作品，反映当时的社会现状，对国民党等反动派的黑暗统治进行了揭露，这在社会上引起了很大的轰动，有力地回击了封建专制和资产阶级的文艺，树立了马克思主义文艺在我国蓬勃发展的一面旗帜。而且他提出的很多文艺理念今天仍熠熠生辉。正如毛泽东评价的那样，“瞿秋白同志是肯用脑子想问题的，他是有思想的”[13]133，他为马克思主义文艺理论中国化做出的杰出贡献将永远被我们铭记。

2.为毛泽东文艺思想的形成提供了一定的理论基础。“瞿秋白是马克思主义文艺理论‘中国化’的第一人,其文艺理论内涵丰富、开放性强,思维极具现代性张力,对20世纪中国文艺理论,尤其对毛泽东文艺理论,做出了开创性贡献。”[14]首先，瞿秋白提出了走文艺大众化的口号，但由于当时时代条件的限制，对于“大众”在不同情况下包含哪些人的界定还不明晰。毛泽东则明确提出：“什么是人民大众呢？最广大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人，农民，士兵和城市小资产阶级，所以我们的文艺，第一是为工人的”，“第二是为农民的”，“第三是为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍的”，“第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的”[13]58。其次，瞿秋白主张的文艺为革命事业服务和文艺在宣传中的作用，同样也为毛泽东所继承和发展。瞿秋白说：“革命的政治口号要用文艺形式来传达,这是革命文艺的根本问题”[12]487，“无产阶级的先锋队要用一切武器,以及文艺的武器,去进攻反动的思想”[12]489。同样，毛泽东也说：“革命文艺是整个革命事业的一部分……它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉,对于整个革命事业不可缺少的一部分。”[13]70再次，在文艺与现实的关系上，瞿秋白提出艺术“反映着现实,同时也影响着现实”，这同样被毛泽东所继承和发展，毛泽东提出 “在文艺与现实的关系上,现实的社会生活是文艺的源泉,文艺是现实社会生活的反映”[15]。最后，瞿秋白提出的文化领导权思想，也得到了毛泽东的认可，为毛泽东的文艺思想所继承和发展。

(二)现实意义

1.坚持走文艺大众化的道路，站稳文艺的人民立场。瞿秋白提出的走文艺大众化道路，对于当前建设社会主义文化强国具有重要的启示意义。一方面，走文艺大众化道路，要坚决反对文艺的低俗化，瞿秋白的大众化内涵里面一点也不包含低俗化。当前随着我国社会主义市场经济的快速发展，出现了一些为追求商业利润而制作的审美层次浅、思想情趣低的文艺作品，诸如一些穿越文学、恐怖小说以及所谓的“私人化”的“人体写作”艺术，并借助商业炒作、人性欲望来博得眼球，把这种低俗化的东西称为大众化的东西，这是对人本精神和文艺美学的严重消解。瞿秋白当时就曾批判过“宗法主义和市侩主义”去“羁縻”人民大众的低俗化的文艺倾向,称它们是“各种各样的毒药迷魂汤”和“种种恶化的毒药”[12]474。因而当前建设社会主义文化强国，发展大众化的文艺，坚决抵制低俗化的文艺倾向。另一方面，要坚持正确的创作方法和创作导向，站稳文艺的人民立场。正如习近平总书记所指出的“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”[16]，我们发展社会主义的文艺，就是要为广大人民群众服务，满足人民的文艺需求。“源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。”[17]文艺不是玩文字游戏，“要对人民创造历史的伟大进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、一切为人民牺牲奉献的英雄们给予最深情的褒扬”[17]。因此，文艺工作者在进行创作的时候要坚持辩证唯物论的创作方法和以人民为中心的创作导向。

2.注重意识形态建设，坚持党对社会主义文化的领导权。在瞿秋白看来，无产阶级在与资产阶级争夺政权的过程中，意识形态是无产阶级实现社会控制和社会整合的政治工具[18]，因此不仅要与国民党进行军事政治斗争，而且还要同国民党进行文化斗争，争取文化领导权。这种论断对于我们当下的工作有很大的启示。随着经济全球化、文化多元化的深入发展，人们的思想价值观也日益多元化。同时,互联网新媒体技术的快速发展，民众足不出户，也可以接触到外部多元的世界。这在方便民众日常生活的同时也给人们的价值判断和正确选择带来了干扰。一些发达的西方资本主义国家打着文化交流的幌子，借此推行文化帝国主义，向他国输出一些带有不良倾向的文化，从而达到搞乱他国意识形态进而颠覆他国政权的目的。当前，国际局势风云突变，全球疫情呈现常态化，地区性热点问题此起彼伏。面对这种严峻的国际形势，我们要格外注重意识形态建设，只有加强文化领导权建设，才能坚守社会主义文化阵地、抵御西方资产阶级思想文化和意识形态的渗透和侵蚀，才能增强中国共产党政党文化的吸引力，使人民群众在面对多元文化选择时，最终认同中国共产党的政党文化，才能真正巩固共产党的执政根基[19],推动新时代中国特色社会主义文化大发展大繁荣，建成中国特色社会主义文化强国。