乡村建设中的梁漱溟

聂文环

近代中国内忧外患，天灾人祸不断，民众处于水深火热之间。梁漱溟与其他志士仁人一样，苦苦寻求救国之路。梁漱溟认为，中国不能往西走，要往东走，中国的问题就在于“文化失调”，而解决中国的问题就必须走乡村建设之路。中国社会是乡村社会，中國传统文化的根在乡村，要发扬中国传统文化，就必须从乡村教育入手。正是基于这种信念，梁漱溟来到山东邹平，从实践层面发起了乡村建设运动，开始了中国乡村现代化的探索。

成立山东乡村建设研究院

1931年，梁漱溟从周村下了火车，带着成箱的书籍，乘坐马车来到了邹平。他选择邹平的原因，一是当时的国民党山东省政府主席韩复榘的大力支持。据传，韩复榘早年听过梁漱溟的演讲，很是敬仰，故尊称梁漱溟为梁先生，曾在济南设宴款待梁漱溟。据载，韩复榘从省政府拨款10万元，作为梁漱溟在山东的乡村建设经费。二是邹平符合梁漱溟的实验要求。梁漱溟认为，合适的乡村建设实验地方，应符合两个要求，首先应交通方便，但又不能离济南太远；其次不能有大地主。经过多番实地考察，梁漱溟最终确定了邹平为实验基地。

梁漱溟等人在城门外的东关安顿下来。这个地方在县城外边，地方空旷，适合人员聚集、搞各种活动。在东关马路北边，有一家卖盐的商店，占地有十几亩，由于经营不善已经面临倒闭，梁漱溟等人买下了这个院子，并在院子里盖了一座礼堂和七座教室，但是需要的空间还远远不够。他们就向县政府报告，把靠东的一座天齐庙征过来，改做了梁漱溟的办公室；又向北扩建，把院墙外边的一块空地买下来，改成了操场。但是，在征这块空地的时候，还遇到了麻烦。原来，用来做操场的这块地，本是几户农民的菜地，平时种菜自给自足，有余菜还可以售卖，便不想卖地。不过，这几户农民里有一个叫薛文斋的人，读过书，思想比较开阔，在与梁漱溟协商后，就说人家梁先生从大城市跑到农村，就为了帮我们搞建设，我们不能拖后腿，一定要支持梁先生的事业。就这样，其他几户纷纷效仿，把地给让了出来。据传，梁漱溟后来还给这几户村民题了字画表示感谢。

“共成斯举”石碑

20世纪30年代的中国，积弱积贫，贫苦农民家庭的孩子是无法读书识字的。为此，梁漱溟在邹平辉里村搞起了教育试点。

在辉里村，一直流传着一则关于五吊钱与石碑的故事。相传当年梁漱溟倡议办学时，由于经费紧张，村里的开明士绅提议捐款支持，得到村民的热烈响应。李慎庆回忆起当年的情形，仍然激动万分：爷爷交给当时还是幼童的他五吊钱，让他去捐款支持办学运动。梁漱溟也为村民的热情所感动，亲自题写“共成斯举”四个字，落款“桂林梁漱溟”。村民们将梁漱溟的题字刻在石碑的正面，石碑背面刻上捐款人的名字，立在学校的门口。这块石碑由村民小心保护至今，现在是市级重点文物。“梁漱溟，好人啊！村头还有一块他题的‘共成斯举碑，上面还有我的名字呢。”李慎庆老人如是说。

“神像之争”

为普及教育、提高村民文化水平，梁漱溟把邹平划分为14个乡，在乡设立乡学，在村设立村学，但是在这个过程中，遇到了校舍不足的问题。有人提议把寺庙改成校舍，将寺庙里供奉的几位神仙请出去，到别的地方供奉。

这时，村里有个叫吕梦白的老秀才听说后情绪激动，带着一批村民阻止施工，对梁漱溟说：“梁院长，你口口声声要建设乡村，弘扬传统文化，你们这样干，不是破坏礼俗，破坏乡村吗？”

梁漱溟心平气和地解释道：“第一，神像本来就是我们用泥巴塑起来的，没有灵魂，也没有生命。第二，大家祖祖辈辈供奉它，可是它到底为大家解决了什么实际困难？大家不还是照样过着缺衣少食的苦日子吗？第三，现在，我们兴办乡学，发展教育，学习文化、技术，一起发展经济，这才是实实在在地为老百姓办实事啊。”

最后，梁漱溟又把目光转向那位老秀才说：“像您这位老先生，如果您当初一味求神拜佛，而不是寒窗苦读，那您会有今天的功名和学问吗？”一席话，说得老秀才和闹事的村民都哑口无言。这场风波平息下来，庙里的神像也顺利拆除。几天后，乡学正式开始了。

（摘自《团结报》）