陈仲凡

微昭老棣：

五月杪来函早奉悉，眼蒙未即作复，莫怪。同时得广州吴辛育寄句云：

听讲南雍四纪过，春风回首几蹉跎。

钟山一叟今黄耇，匏落门生亦鬓皤。

附注引诗孔疏云云，详加阐释，又引《汉书·师丹传》：“丹经为世儒宗，德为国黄耇”。

视大什“养生何必见全牛”亦恐误解，并属过虑，我虽年事日长，尚不致浑沦至此也。因亦拟句自砺云：

霜颜雪鬓且高歌，精消顿悚隙驹过。

积年述作菁英少，半世蒐藏卷轴多。

心比蝉清惟饮露，梦惭鸥鸟每惊波。

颓龄失喜承平际，壮志犹挥返日戈。

并附录奉察，希律正。

八十九叟仲凡拜启

一九七六年六月十八日

微昭棣台：

奉月初 损书，发函申纸，反复籀绎，获益良多。近因系中嘱我检查建校以来历届开设的课程，作为今后之鉴戒，兹从我本身说起：我自一九五二年秋返校，先任二年级“散文选读”，曾以汉魏六朝一段，交上海文艺出版社问世；又于五五年秋至五七年夏，担任《中国文学史》——即宋元明清四朝文学史课，初步认识到两宋封建文人诗词散文中所反映的社会现实，充分表现出赵宋王朝扩大了晚唐五代的庄园经济，致庄园主与庄客之间的矛盾成为国内的主要矛盾。当时文人以此一矛盾为主题，写出若干诗篇，其中如石介《汴渠》《读诏书》，王禹偁《感流亡》，苏舜钦《乙卯冬大寒》《猎狐》《吴越大旱》，梅尧臣《田家语》《汝坟女》，欧阳修《食糟民》以及王安石《发廪》《兼并》《河北民》《感事》，王令《原蝗》等作，对于庄园主剥削制多所指摘，我即认其为宋诗中之精华。现在以辩证法历史唯物主义加以分析，才进一步认识到以上各家对于庄客的态度，并站在中小地主立场上，对农民抱怜悯的温情主义，未能从农业经济制度上根本解决农民问题，（自发的反抗〈造反〉当时是可能的）即应加以严肃的批判，乃能分别吸收其精华。

至南宋诗人陆游、范成大各写出若干首“田园诗”，由于彼辈亲身参加部分的劳动，即对于农事加以同情的欣赏，似站在农民立场上所作出的诗篇。现在用辩证唯物主义加以分析，陆游、范成大如果与农民共同耕作，共同生活，则其对于终年劳苦不得温饱的劳苦大众，即不应以主观的愿望任意歪曲事实，轻率地加以同情的欣赏，我自身初亦站在庄园主立场看两宋诗人关于写农民的诗篇，即不能得到正确的理解，此是得到启发后提高认识之一事也。

又北宋词人作品，风格虽有婉约与豪放之殊，其内容并属抒写个人的感触，并夹杂色情的描绘，到南宋词人乃有富于爱国主义精神的词作，而同时兼能留意到广大人民疾苦者仍不易见到，他们每以统治者代表整个国家和民众，如张元干《石州慢》云：“两宫何处……万里想龙沙，泣孤臣吴越。”（两宫不被虏，也会反抗）辛弃疾《摸鱼儿》云：“闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在烟柳断肠处。”他们所关怀的只有陷身“龙沙”的“两宫”，所愁叹的只有“烟柳断肠处”的“斜阳”，对于沦陷区的千百万苦难人民，则不在其心目之中。（这句过分）我对于此等词，向日都认为爱国主义的杰作，（统一战线人民反抗为主）予以最高的评价，现在启发下提高认识，适得其反，此其又一事也。

再次，对于两宋散文，前人仅取其描写自然景色及记述佚事的记序文，我则取其有关国计民生的政论，尤其是关于土地问题的论著，李觏、欧阳修、王安石等并提出解决的建议，即认其为万世之计，应予以重视。现在看，他们所提的意见，并以“均田制”为最高的标准，直到近日孙中山提出“平均地权”“耕者有其田”两大主张，终不出分散的小农个体经济的范畴，并不能从根本上解决中国农民问题。只有在现在工人阶级政党的领导下，由变工队、互助组，逐步达到集体经营的农村人民公社，才能达到建设社会主义社会的结果。回溯宋代封建文人的建议，并属过去的权宜之计，值不得加意研究，此又为在启发后提高认识的第三事。

再次，两宋民间的俗文学有“话本小说”，较之唐人“传奇小说”，同属于市民文学，但由上层的侠客文士转到下层的群众，如《碾玉观音》的琚秀秀，在封建军阀迫害

（未完待续）