青铜器与九鼎的故事

◎ 黄剑华

夏商周时期，我国灿烂的青铜文明曾独步于当世。时至今日，当我们面对着那些雄浑精美、种类繁多的青铜器时，仍深深地为那鲜明的民族风格、精湛的铸造技艺、独特的艺术特征而感叹折服。当今世界上，古埃及、古印度、古巴比伦的青铜器已渐被淡忘，而中国青铜器则以它精美璀璨的风貌，越来越受到世人的青睐。有位叫克利尔的西方冶金专家曾赞叹道，即使调集欧洲最好的工匠，也造不出中国商周时代那样精美的青铜器！随着近代出土文物的增多和对青铜器研究的深入，青铜文化在世人心目中日益占据重要的地位。

我国商周时代的青铜古称金，是红铜与锡、铅等金属熔铸而成的合金。我国的青铜时代形成于公元前二千年左右，经夏、商、西周和春秋时代，大约延续了十五个世纪。在商晚期和西周早期，青铜的冶铸与生产达到高峰。大约到了战国晚期，突飞猛进的冶铁业取代了青铜铸造业的地位。秦汉时期，青铜铸造工艺仍然存在，但已是灿烂之后的余晖。

中国青铜器品类繁多，就用途而言，有兵器、礼器、乐器、食器、酒器、水器、生产工具、农具、车马饰、货币、玺印符节、度量衡器、铜镜、带钩，以及其他各种生活用具等等，非常广泛。每一大类中又包括若干种器物，如兵器有矛、戈、戟、剑、钺、弩机等，礼器和食器有鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆等，乐器有钟、铙、钲、铎、錞于、铃等，酒器有爵、角、斝、觚、觯、觥、尊、彝、卣、壶、盉、罍、瓿等，水器有盘、匜、鉴、盂、缶等。可谓丰富多彩，琳琅满目。其中，钟和鼎是最重要的礼乐器，“钟鸣鼎食”常作为王侯富贵人家的代称。在先秦礼制上，青铜器不仅是贵族世家的标志，更是庙堂中不可缺少的宝器。青铜礼器使用的多寡，是体现贵族等级制度上下尊卑的象征，曾被认为是一条神圣的原则。各类青铜器不仅显示了当时的生产工艺和科学技术，更反映了商周的政治、经济、文化和社会风貌，对中国社会产生了深远的影响。

何尊铭文拓片，铭文中有“宅兹中国”，成为文字记录“中国”的最早证据

青铜器铭文和纹饰，是先秦文化的重要组成和体现。从造型艺术的角度来看，许多青铜器既是实用器物，更是精美绝伦的工艺美术品。青铜器纹饰大致分为几何形纹、动物纹、人事活动纹三类。几何纹主要有弦纹、乳丁纹、云雷纹、涡纹、绳纹、鳞纹、瓦纹、窃曲纹、环带纹、重环纹等。动物纹主要有兽面纹、夔纹、龙纹、蟠虺纹、鸟纹、象纹、鱼纹、龟纹、蝉纹、蚕纹等。描写人事活动的花纹主要有宴乐狩猎纹、战斗纹等。青铜器上的这些装饰花纹，在一定程度上反映了先秦时代人们的思想观念、审美意识和生活风貌。青铜器铭文亦称“金文”或“钟鼎文”，内容有祭祀、训诰、征伐功绩、赏赐策命、盟誓契约等，真实地记录了商周时代贵族们的各种活动，记录了当时的文字语言，为后人保存了大量的文字学、音韵学、训诂学等方面的资料，具有极为丰富而又珍贵的史料价值。青铜器铭文是我国现存最古老的文字之一，在书法艺术史上占有极重要的地位。

夏商周时代，青铜器多被帝王贵族们用于祭祀、朝聘、宴享、丧葬等礼仪活动。其中，鼎是最重要的彝器。青铜鼎是在新石器时代广泛使用的陶鼎的基础上发展而成的。相传中国的采铜与冶炼技术远古就开始了，黄帝曾主持采铜于首山，并作大炉铸造神鼎，这大概是最早关于青铜鼎的传说了。

关于铸鼎，文献记载大都认为始于夏禹时代，如《左传·宣公三年》说：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”《墨子·耕柱》说：“昔者夏后开，使蜚廉采金于山川，而陶铸之于昆吾。”“九鼎既成，迁于三国，夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”这些关于夏代铸鼎的传说，说明了鼎是一种特殊彝器，绝非凡俗之物。《史记·孝武本纪》也记述了九鼎的传说：“闻昔大帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。遭圣则兴，迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。”又说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝……故后世因名其处曰鼎湖。”由此可知，关于黄帝和夏禹铸鼎的传说由来已久，并被渲染得富有浪漫色彩。古文献中，关于鼎的记述很多，古人还撰写了很多鼎铭，对鼎的由来象征和作用加以赞美说明。

传说中的夏禹收九州之金铸成九鼎，以后遂把鼎作为传国的重器，后人因此而将建都或建立王朝，称为定鼎。最早的鼎为三足，所以又比喻为国家的三公、宰辅重臣之位，如《后汉书·陈球传》说：“公（刘郃）出自宗室，位登台鼎。”便是形容他位高权重。“鼎足”“鼎立”，还常被用以比喻三方峙立之势，如历史上的魏、蜀、吴时期，被称之为“三国鼎立”。《三国志·蜀书·诸葛亮传》说：“操军破，必北还，如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣。”这充分说明了，鼎作为古代统治权力的象征，影响非常深远。商代也有四足的方鼎，有较多实物出土，都是体型较大的鼎彝重器。

安阳殷墟出土的商代后母戊方鼎

商代杜岭方鼎

夏朝在公元前17 世纪左右被成汤取而代之，商朝建立。商族是我国的一个古老民族，灭夏立国后曾数次迁都，直至盘庚迁殷，所以历史上习惯将商朝称为殷商。殷在现在的河南安阳，近代曾有大量殷商时期文物出土，称为殷墟。商代由汤传世三十王，至最后一个君主纣王（又称帝辛）时，穷兵黩武，酗酒荒淫，激起了诸侯的怨恨和百姓的反抗。周武王联合天下诸侯，在牧野大败商军，攻入朝歌，殷纣王被迫自焚身亡。周武王继殷之后建立了周朝。作为统治权力象征的九鼎，由夏朝传至殷商，又由殷商传至周朝，并被迁往周都洛阳。武王克商，迁九鼎于洛邑。之后，周公东征，分封诸侯，巩固统治，使西周王朝出现了统一安定、繁荣昌盛的局面。周朝作为天下“共主”的宗主大国，经过两百年发展，传至周厉王时，又出现了暴虐统治，并导致了国人暴动，实行“共和”行政，强大的周朝从此步入了衰亡。而在这段时期，诸侯的势力却在迅速崛起，历史上将这段时期称为春秋时期。强大起来的各诸侯国在“尊王”“攘夷”的口号下争当霸主，先后出现了齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王夫差、越王勾践五位霸主，称为“春秋五霸”。

商代人面纹方鼎

公元前606 年，发生了历史上有名的“问鼎”事件。当时，楚庄王率师北上，直逼周都，向周天子询问象征王权的九鼎的大小轻重，大有取而代之的意图。《左传·宣公三年》记述说：周定王派大夫王孙满去见楚子，王孙满很有才智，针对楚庄王的野心，义正辞严地回答说：治理国家首先在于德行而不在于鼎的大小轻重。德行光明磊落，鼎虽然小，也是重的；如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。上天总是赐福给有德之人，这是千古不变之定理。周成王定鼎之时，乃天命所归。现在周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也！《史记·楚世家》也记载了这个故事，楚庄王本来极其跋扈，等他听完王孙满关于九鼎兴衰存亡的道理之后，便不再说什么，率师而返。

山东嘉祥武氏祠左石室东壁《泗水升鼎图》

东周末年，九鼎去向不明，一说为秦国所得，又传说沉入了泗水。《史记·孝武本纪》与《史记·封禅书》中就记载了这个传说。《汉书·郊祀志》说：“周赧王卒，九鼎入于秦。或曰，周显王之四十二年，宋大丘社亡，而鼎沦没于泗水彭城下。”泗水发源于山东泗水县陪尾山（蒙山）南麓，因其四源合为一水，故名泗水。古时泗水流经山东曲阜、江苏徐州，至洪泽湖畔龙集附近进入淮河，后来南段河道变迁，经徐州、宿迁、泗阳、淮阴而入淮河。泗水全长近千里，九鼎是否沦没于泗水之中？究竟沉在何处？无人能够说清。到了秦始皇统一全国以后，将诸侯各国的鼎彝重器全部收往咸阳，并收缴了天下兵器，铸成了十二个铜人，每个铜人重达三十四万斤，置于宫廷之中。但因为没有获得周鼎，使秦始皇耿耿于怀。秦始皇二十八年（前219）东巡，曾派人在泗水中打捞，兴师动众，结果一无所获。《史记·秦始皇本纪》就记载了这件事情：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。”《太平御览》卷七五六也引用了《史记》的这个记载。郦道元《水经注·泗水》综合各种传说，也记述了这个故事：“周显王四十二年（前327），九鼎沦没泗渊。秦始皇时，而鼎见于斯水。始皇自以德合三代，大喜。使数千人没水求之，不得，所谓鼎伏也。亦云系而行之，未出，龙齿啮断其系。故语曰‘称乐大早绝鼎系’。当是孟浪之传耳。”九鼎究竟是否沉入泗水，这无疑是个千古之谜。秦始皇泗水捞鼎，却是历史上确实发生过的真实故事。汉代，这一故事还被刻在了画像石上。例如在山东济南长清区孝堂山石祠内的石梁上、山东嘉祥武氏祠左石室的画像石上，以及其他地方出土的汉代画像石上，都刻画有这个传说。

山东滕州市官桥镇后掌大村出土画像石上的《泗水捞鼎图》

到了汉朝，九鼎的传说依然盛行。汉武帝元狩年间，在汾阴（今山西万荣西南）出土了一只大鼎，汉武帝刘彻欣喜万分，以为这是功德卓著、国运昌盛的征兆，便将这年改元为元鼎元年（前116）。汉武帝不仅派了官员沿途护送宝鼎，还亲自前往甘泉迎接，祭告上天，然后将宝鼎迎至长安，这种礼仪规格，可谓隆重至极。但这只形制古朴的巨大宝鼎，究竟是不是传说中的九鼎之一？因无款识，谁也无法说清。汉武帝询问官员，负责礼仪祭祀的官员对夏禹铸造九鼎的传说作了一番考证分析，认为九鼎“遭圣则兴”。汉武帝听了，十分高兴。既然宝鼎是国运鼎盛的一种象征，至于这只宝鼎究竟是不是九鼎之一，也就用不着深究了。

春秋时期，由于诸侯势力的崛起，不再受三代礼仪制度的约束，大量铸造各种精美的青铜器，在工艺上出现了嵌红铜与绿松石、错金银等技术。一些诸侯并开始仿铸九鼎。近现代考古发现，许多诸侯墓葬中都有九只或数只组成的列鼎。如安徽寿县蔡侯墓、湖北随州市曾侯乙墓、河北平山县中山王墓、河南辉县固围村魏国墓、河南淅川县下寺楚墓等等，墓中均有陪葬的九鼎或列鼎。这些出土的青铜鼎，大都铸造精美，古朴典雅，显示了高超的工艺水平，是非常珍贵的历史文化遗产。综合各种记载来看，春秋战国时代的铸鼎之风十分盛行，不仅诸侯国铸造，王公贵族们也都以拥有鼎彝为荣耀。所以后世才会有那么多的青铜鼎发现，也就不难理解了。秦汉魏晋隋唐的帝王们，虽然尊崇鼎彝，但铸鼎的记载却不多见。唐朝武则天曾将九鼎置于通天宫内，到了唐末，这些鼎都失散了。

到了北宋，由于皇帝对风雅文化的嗜好，好古之风大为兴盛。宋徽宗赵佶嗜古成癖，天下有名的碑刻书画文物古玩，都被他收罗到了宫中。从他后来命令文臣编撰的《宣和书谱》《宣和画谱》《宣和博古图》中，可以窥见其收藏的丰富。他对鼎彝也极为珍爱，登基不久，便于崇宁三年（1104）听从方士魏汉津之言，开炉铸造了九只铜鼎，并专门建造了一座宫殿，称为“九成宫”，以安置九鼎，希望借此粉饰太平，企盼国运昌盛。蔡京的儿子蔡絛撰写《铁围山丛谈》一书，详细记载了宋徽宗铸鼎的经过，以及宋徽宗丰富的收藏。由于宋徽宗的玩物丧志，最终造成了国力的衰落和社会矛盾的尖锐激化。令人痛惜的是，宋徽宗从全国各地收集到宫廷内的上万件珍贵文物，在开封被攻破后，全部落入了金人手中，连他本人也成了金人的俘虏，在历史记载中留下了沉痛的一笔。

河南固始东周宋景公之妹勾吴夫人墓出土的九鼎