非遗传承创新和传播畅想

张华

张 华  文学博士，北京语言大学教授，博士生导师。曾出版《伯明翰文化学派领军人物述评》《生态美学及其在当代中国的建构》《阅读哈佛》《全球伦理读本》《跨学科研究与跨文化诠释》《对外汉语：理论与实践》《人文学术：东方与西方》《东学西传：国学与汉学》《文化与全球化》《国际中文教育散论》等著作。

上期评论谈到敦煌数字化博物馆，让敦煌文物得以永久保存，还可让更多敦煌艺术爱好者、观赏者、研究者足不出户即可获得如临其境的“沉浸式”体验和感受。其实，在《道情传播》一文中，也曾提到文化遗产保护与传承传播要开展创新，依靠创新来促进高质量发展，探索借助高科技人工智能（AI）参与表演的可能性等问题。

据了解，截至2021年底，我国世界遗产已达56项，位列世界第二；列入联合国教科文组织非遗名录、名册项目42项，位列世界第一。非遗已成为赓续文化文脉、传承中华文明的重要方面。关于其传承、创新和传播，我始终认为应该在比较中传承，在比较中创新，也应在比较中传播。

仍可以道情为例。道家唱情，释家唱性，儒家唱理，所以才说唱道情。因为道情是古代道士念经、演唱、诵咏道教中的情理而得名的，历史悠久，遍布大江南北，甘肃、陕西、湖北、山东、云南、福建都有，在传承方面各有千秋。比如，环县的皮影道情，或道情皮影，就具有非常鲜明的特色，它是两种非物质文化遗产的结合，道情非遗和皮影非遗结合在一起。那么，其他地方的道情又各自有什么特色，有什么异同，包括在内容上和艺术形式上，比如唱太阳、咏月亮，比如唱腔、调门儿等等。所以说，应该在比较中传承，而且这种比较还不一定就停留在国内，既然它来源于宗教，与诵经有关，那就与世界上其他宗教有共通之处，佛教、伊斯兰教都诵经，基督教的唱诗班，包括古典音乐的产生都与当时的宗教背景有关。海顿、莫扎特、贝多芬、马肖、巴赫等等都创作过宗教音乐。还包括为什么道情传男不传女，教会的唱诗班最初也是没有女生部的，童声全是小男孩。有着525年历史的维也纳童声合唱团，女童分部今年第一次登上全球瞩目的维也纳新年音乐会的舞台，与男童分部共同上演了精彩演出。这些都很值得研究。

在比较中创新。这一点最为关键，因为创新是为了更好传承，也是为了更好地传播。道情在国家非遗目录，皮影道情在世界非遗目录，进入非遗目录意味着好和重要，同时也意味着有失传的危险，需要重点保护。随着老艺人的逐年谢世，能留下的东西越来越少，有的原始剧本已经绝迹；道情演出百分之九十以上是农村庙会，只有普及没有提高，且有下滑趋势；再就是，年轻人不喜欢，更不懂，后继乏人，面临失传危险。道情家乡的孩子们从小并不喜欢道情，他们更喜欢流行音乐。这就需要调动年轻人的积极性，在创新上下足功夫，就如本文在开始处所讲，数字化时代的创新既要解放思想又要脚踏实地，在比较中做好创新这篇文章。创新还应创造经济价值，带动当地经济，使大家富起来。如果道情创新仅仅停留在精神和文化的层面，带不来经济利益，恐怕也不行。随着新兴的多媒体视频涌现，移动网络技术与智能手机的发展，越来越多的年轻人喜欢沉浸于虚拟空间、元宇宙当中，甚至达到痴迷的程度，所以，利用数字技术实现受众在虚拟空间随时随地、以自己喜欢的方式获取所感兴趣对象的相关信息，这样既保护了文化遗产，也可吸引访客增加“流量”，也就可以推动地方经济的发展。

传播的目的，是为了让更多的人分享我们宝贵的文化遗产和精神财富，而不是硬塞给人家你自己的东西。创新不仅是传承的关键，也是传播的关键因素。在比较中创新传播，除了纵向的与过去的传播进行比较，也应有横向的与其他地域的道情、地方戏以及国际非遗文化产品进行比较。通过这种比较来思考，为何在国内几乎失传在国外却屡屡获奖并受到热捧的真正原因。比如，在传播策略上开展研究，对传播路径进行分析，對其美学特征、审美价值进行比较性探究，等等，都有着极大的可能性空间。道情如此，其他非遗项目亦是如此。

（责任编辑：庞洁）