贯通历史 辩证分析

李徜徉

入乎其内

史传文，就是先秦文学中所讲的史家之文。“史传”，即给“史”作“传”。孔子修订的《春秋》是史，左丘明的著作《左传》是传。《左传》就是对《春秋》的进一步解释，这个过程使用了文学手段。《春秋》中写“晋人、秦人围郑”，《左传》依照史实将其写具体，于是便有了《烛之武退秦师》这样一个脍炙人口的故事。史传文具有历史文学的一般特性，兼有历史科学与文学艺术两种成分。从文学的角度看，它是以历史事件为题材，重在描写历史人物形象的文学作品；从史学的角度看，它是通过运用文学艺术手段，借历史事件与历史人物的描述，来表达一定历史观的历史著作。我们读史传文，应理性评价它所体现的思想、观念。

史传文中的思想、观念是博大的、丰富的。我们要一分为二地看待，辩证地分析，既要看到它对后世的影响，也要看到它的时代局限性。

一、了解根源，感受古代思想、观念。

读史可以明智，知古可以鉴今，这样的社会功用，正是史传文的创作意图。对史传文中体现的思想、观念，我们需要了解背景，疏浚源头。

人们往往追逐利益，而对逐利起约束作用的，除了法治便是道德，道德正是人们思想和观念的集中体现。春秋时期，群雄争霸，社会动荡，更需要礼义来维护人与人、人与国家、人与社会的关系。当时虽说礼崩乐坏（摧毁封建礼教规章制度的主要是争霸的统治者），但礼义的影响还在，一定程度上被人们所重视，孔子还提出“恢复周礼”的主张。

在《烛之武退秦师》中，晋国攻打郑国，晋侯给出的理由很充足，一是他早年流亡到郑国时受到非礼的待遇，二是郑国既依附于晋国又依附于楚国，概括来说，就是郑国“失礼”“无义”。晋侯正是以人们对礼义的重视为幌子来达到兴兵争霸的目的。烛之武见秦伯时，也说到“尝为晋君赐”，说的就是晋惠公欺骗秦伯、忘恩负义的事情。烛之武不计个人得失，不顾个人安危，用自己的勇气和智慧挽救国家于水火之中，可见烛之武的深明大义。晋侯撤退时也说“以乱易整，不武”，“武”就是指使用武力时应当遵守的道义准则。

在《烛之武退秦师》中，除了体现礼义思想外，还有“仁、智、信”的思想，如“许君焦、瑕，朝济而夕设版焉”说的是“信”，“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不智”说的是“仁”和“智”，这与儒家思想是一致的。烛之武退秦师的故事发生在公元前630年，而孔子出生于公元前551年，可见，春秋时期的社会局势，是儒家诞生的背景；春秋时期，是百家争鸣的开始。

二、体察情感，知晓作者褒贬倾向。

相传孔子修《春秋》，一字含褒贬。后来称文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法为春秋笔法。春秋笔法下的用字用词，比如“杀、弑、诛、戮、斩”，用之不同，所表达的人际关系、事件性质、褒贬评价也不相同。《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说“共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用‘克字；称庄公为‘郑伯，是讥讽他对弟弟失教。”

左丘明和孔子同一时代，又为孔子的《春秋》作传，熟悉春秋笔法，了解孔子思想。他在《烛之武退秦师》中，写“晋侯、秦伯围郑”的原因为“无礼于晋”“贰于楚”，因陈年旧事，晋侯有意借之大做文章，联合强大的秦军围郑，一个“围”字，隐含着言外的贬义：实在霸道。晋侯挑起战事的真正原因是想扩张领土、称霸中原，是利益在作祟。他一方面高举礼义的旗帜，一方面又在对礼义进行践踏。

三、结合时代，传承优秀传统文化。

对于史传文中的思想、观念，我们要批判地继承，并随着时代的发展而不断更新和丰富。

在古代，“忠君”思想就是“忠于君主等于忠于国家”。烛之武智退秦师，是为郑伯，也是为郑国。“忠诚”这一思想、观念，从古延续至今，而现在的“忠诚”是忠于党，忠于国家，忠于人民。“仁、义、礼、智、信”五常，是儒家提倡的做人的道德准则。《鸿门宴》中，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍”，体现了儒家思想中尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。

先秦时期，国君之下有卿、大夫、士三级，士人社会地位不高，但具有为国为民的社会责任感，对社会历史的进步和发展起到了积极的推动作用。烛之武虽早年不得重用，有牢骚和怨恨，但国家有难，他也挺身而出，这正是“士人精神”的体现。古代的“士人精神”，今天已发展为“民众精神”。古代等级森严、阶级对立，民众生活贫困，受到阶级压迫，是难以有所担当的。当今，社会经济发展，民众地位提升，在抗洪抢险、抗击新冠疫情等大灾大难面前，民众体现出守望相助、共克时艰的精神。

我们阅读史传文，感受文中体现的思想、观念，进行辩证审视和分析，旨在知古鉴今，把握未来。对于优秀传统文化，我们要在传承中发扬，使其在新时代体现特有的价值。我们进行思辨性阅读，可以提高审美鉴赏水平，提高洞察生活的能力；我们传承优秀文化，可以提高自己的文化涵养，增强文化自信。

出乎其内

阅读下面的文字，回答后面的问题。

子革对灵王

楚子①狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪②，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。

右尹子革③夕，王见之，去冠、被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎、与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎④以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉。昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”

王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”

工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉⑤以须，王出，吾刃将斩矣。”

王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉饱之心。”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。

仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”

（选自《左传·昭公十二年》）

〔注〕①楚子：楚灵王，公元前541年～公元前529年在位。②雨雪：下雪。③子革：从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的字。④鼎：宝鼎，夏、商、周三代视之为传国之宝。⑤厉：磨刀石。

1.孔子说楚灵王没有做到“克己复礼”，体现在哪些地方？

答： __________________________________________

2.子革背诵《祈招》的用意是什么？这首诗蕴含了儒家的什么政治主张？

答： __________________________________________

3.子革本是郑国人，但他在楚国竭尽所能，向灵王进谏，由此可见春秋时代的人才流动现象。请同学们结合本文试作分析。

答：__________________________________________

4.子革的进谏方式有何特别之处？

答： __________________________________________