甲骨卜辞“易日”新解

朱凯港

（河北师范大学 历史文化学院，河北 石家庄 050024）

卜辞中“易日”一词习见，多用于气象卜辞，主要分布在第一期武丁卜辞中， 也有的过渡到第二期和第四期卜辞[1］137。 关于该辞的考释，诸家看法不一，迄今为止有更日说[2］18-20[3-4］、阴日说[5-7］、变天说[8-9］、日出说[10-11］、烈日说[1］等。 我们认为“易日”中的“易”应当用为“赐”，“日”即太阳，“易日”，初指阳光明媚、艳阳高照的天气状态，后来也用于描述晚上晴朗的天气。

一、“易日”相关刻辞——户攵、大、昜

在对“易日”进行讨论之前，我们需要先厘清气象卜辞中一些与“易日”相关的刻辞，例如“户攵”“大户攵”“昜”等，这些刻辞对“易日”卜辞的分析有一定作用，因此稍作讨论，明确其概念，并将其与“易日”相区分。

“户攵” 在气象卜辞中多以“干支户攵”“允户攵”“不其户攵”等形式出现，该字形原象用手开户之形，有开启的意思，用在气象卜辞中引申为“云开见日”。有学者注意到卜辞中有“今夕户攵”，提出“卜辞的启主要是指‘云开’。 在白天则云开日出，在夜晚则云开星现。 ”[12］180在此列举几例常见“户攵”卜辞（1）：

（1）乙户攵，丙雨。

（《合集》685 典宾）

（2）庚子卜，争贞：翌辛丑户攵。

贞：翌辛丑不其户攵。王曰：今夕其雨，翌辛[丑］不[雨］。 之夕允雨，辛丑。

（《合集》3297 典宾）

（4）癸亥卜，贞旬。二月。乙丑夕雨，丁卯明雨，戊小采日雨，之[风］，己明户攵。

（《合集》21016 师小字）

（5）戊戌卜，贞：今夕户攵。 八月。

（《合集》24913 出二）

（6）贞：今夕不其户攵。

（《合集》24923 出二）

“户攵”字在气象卜辞中除了有“云开”义，似乎还有“晴”义。

（《缀续》489 宾三）

上举辞例中，（7c）卜问乙巳日的天气，若“户攵”字是“云开见日”义，则可以译为“第二天乙巳日不会云开见日吗？ ”，可知甲辰日为阴天或其他不见太阳的天气，而据第二句“允”可知，甲辰日为“云开见日”的晴天，因此推论与验辞不符。 蔡哲茂认为此处“户攵”为“晴”义（2），从之。

我们认为“户攵”的“晴”义是由“云开”义引申而来。最初“户攵”表示由雨、雾、阴等天气状态向“云开见日”“云开星现”转变，偏向于表示这种变化，后来引申出“晴”这一含义。 “户攵”所代表的“晴”可能指微晴，表示日光不强烈、星光不明显这一天气状态。

在以往讨论“易日”的文章中，有学者提到过“大户攵”“昜”，并且与“易日”相联系，我们试着讨论其概念，加以厘清。 列举几条相关辞例如下：

（《合集》11499 典宾）

（9）甲申…雨，大霋。[庚］寅大户攵。[辛］卯大风自北，以…

（《合集》21010 师小字）

（《合集》24917 出一）

（11）□戊卜，今日庚至翌…大户攵。

（《合集》30189 无名）

（12a）今日辛大户攵。

（12b）不户攵。

（12c）壬大户攵。

（12d）壬不大户攵。

（《合集》30190 无名）

在气象卜辞中“大雨”“大风”常见，我们认为“大户攵”中的“大”与“大雨”“大风”中的“大”用法相同， 均表示 “不小也”“程度深”“范围广”[13］1140之义。 有学者认为“大户攵”即天大晴和出太阳之义[14］286，或是。 我们认为“大户攵”应该只表示在雨、雾、阴等天气状态之后的天大晴，与普遍意义上的大晴天不同。 此外，在（8）句中出现了“昜”字，有学者认为同样表示出太阳，我们则认为“昜”字表示艳阳高照的一种天气状态。在目前发现的卜辞中，用于气象卜辞的“昜”字似乎只此一例，这种现象表明“昜”字用于气象卜辞可能只是偶发现象。

二、“易日”即“晴天”

对于“易日”卜辞的观点众说纷纭，各有所据。就两个字的用法来说， 我们同意吴国升的观点，“易日”中的“易”应当用为“赐”，“日”即太阳。我们认为“易日”是大晴天的意思，初指阳光明媚、艳阳高照的天气状态， 后来也用于描述晚上晴朗的天气。 目前虽然不能百分之百的确定“易日”中的“易”的用法，但在甲金文中“易”最常用为“赐”，因此“易日”中用为“赐”的可能性自然也是最大的[11］14。 “易日”与前文的“昜”字、“大”含义有相似之处，“昜”字可能只用于白天且是偶发现象，大可能只用于雨、雾、阴等天气状态之后，而“易日”是一般意义上的大晴天，可用于全天且是常用词。

（一）“易日”与“户攵”可混用

李学勤曾对比两条相似卜辞，得出“‘易日’就是‘启’，如胡厚宣先生讲的，是出太阳”[15］33的结论。 “户攵”在卜辞中的含义前已论及，我们认为“户攵”与“易日”对文则别，散文则通，在很多情况下是可以混用的。

（《缀续》489 宾三）

（13a）癸亥卜，甲子户攵。 一

（13b）甲子卜，乙丑易日。 一

（13c）甲子卜，乙丑不户攵。 一、二

（13d）甲子卜，乙丑不户攵。 三

（《屯南》2352 历一）

以上卜辞中“户攵”可能用晴义，与“易日”混用无别。其中（13b）句可能是充当正面卜问，与（13c）形成对贞效果。

（二）“易日”与“户攵”的区别

虽然两者有时可以混用，但不能完全等同，在某些卜辞中明显用义不同，如：

（14）己卯卜，翌庚易日。 不雨，不易日，户攵。

（《合集》12348 宾一）

（15a）贞：翌庚子不其易日。 一

（15b）庚[子易]日…户攵，勿[易]。 之夕雨，庚子。一

（《合集》13283 典宾）

（16a）壬午卜，乙酉易日。 一

（16b）乙酉户攵。 一

（16c）乙酉不户攵。 一

（16d）壬辰卜，又大乙，乙未。 一

（16e）壬…

（《屯南》339 历一）

以上辞例中，或卜问同一天“易日”“户攵”“不户攵”，或于同一条卜辞中记有 “不易日， 户攵”“户攵，勿[易］”，可以看出“户攵”与“易日”绝对不是等同的。

（三）“易日”可用于晚上

吴国升的《甲骨文“易日”解》（以下简称吴文）和陈年福的《释“易日”——兼与吴国升先生商榷》（以下简称陈文） 两文中都提到 《甲骨文合集》21099 中的一条卜辞，该条卜辞中有“X 易日”一语，X 字形下部残缺，有主张释作“令”者，有主张释作“今夕”者。 吴文注⑧：

《甲骨文合集》21099 片中有一条卜辞，《殷墟甲骨刻辞类纂》释作“令易日”，《甲骨文合集释文》将此“令”隶定为“今夕”。据原片，令字下部残，作形，而同片中既另有两个令字，均作形；又另有两个“今夕”，作形，今均不作形。按：此当为令之残，以《殷墟甲骨刻辞类纂》隶定为是[11］16。

陈文认为：

两说均有道理。我们回看原片，同版中确实另有两个“令”字、两个“今”字，“今”字均不漏刻，观察该字形，相较而言该字形更像“夕”字。 另外，诸家释文如 《甲骨文合集释文》《甲骨文校释总集》《殷墟甲骨文摹释全编》等都以“今夕”为是。 综合来看，我们认为应当释作“今夕”。由此，我们可知卜辞中“易日”可用于晚上，大约指夜晚晴朗的天气。

三、“晴天”说依据

我们将“易日”理解为“晴天”主要有以下五条原因：

吴文曾对“变天说”进行否定，第一个方面就是“在卜之日本来就是阴、雨天的情况下，却再卜来之日是否‘变天’，就讲不通”[11］13，陈文对其列举之例逐一分析，双方之辨论本文不再赘述。吴文的思路是对的，若卜之日本就是所谓“不好”的天气，那就无谓卜来日是否变天了，但在文中依据卜问“户攵不户攵”来断定卜之日必为阴雨天的想法似是有误。 正如前文所言，“户攵”有“云开”义也有“晴”义，若利用“户攵”字分析，须先判断“户攵”字在此处的含义，在没有明确依据的情况下不好做出判断。我们找到了另一例卜辞可应用于吴文思路：

（18a）庚子卜，争贞：翌辛丑易日。

（18c）壬寅[卜］，争贞：[翌］癸[卯易］日。

（18d）乙[巳卜］，争：翌丙午不其易日。

（《合集》13445 师宾间）

（二）“易日”不影响正常活动

（19）癸酉卜，贞，翌甲戌用[□］以羌，易日。甲[戌］用自上甲，允易。

（《合集》268 典宾）

（20）丙午卜，贞：翌丁未步，易日。 丁未王步，允易日。

（《合集》5205 宾三）

（21）□□[卜］，争贞：翌乙卯其宜，易日。 乙卯宜，允易日。 昃于西。 六[月］。

（《合集》13312 宾一）

（22）贞：翌辛巳王其洀舟[易］日。 辛巳王洀，允易日。

贞：翌辛巳不其易日。

（《醉古》367 典宾）

以上是关于祭祀、出行的卜辞，在卜辞的验辞中都有“允易”或“允易日”，说明当天是易日天气，在这种天气下依旧祭祀、出行，足以说明“易日”不影响商王的正常活动。

在验辞中，有时会出现“允”或“允某事”而有时则直接记录“某事”，为什么会出现这种情况呢？我们认为商人是通过占卜得到了对所卜之事的预测，事情之后预测准确的则加“允”字，不准确的则为“不某事+真实情况”或直接记录真实情况。 如下卜辞：

（23a）庚戌[卜］，辛亥又岁祖辛二十牢又五，易日。 兹用。 允易日。 三

（23b）又岁大甲三十牢， 易日。 兹用。 不易日， 礻又，雨。 三

（23c）丙辰卜，丁巳又岁中丁二十牢又五，易日。 兹用。 允易日。

三（《合补》10659 历二）

“兹用”即“此用”，意为用此卜[16］429。上列卜辞包含了预测准确和不准确两种情况， 我们可以清楚的看到在预测准确的情况下验辞为“允易日”，不准确的情况下则不用“允”，且记录当天真实情况。卜辞大多不完整，许多内容经常省略，所以“兹用”并不会出现在每条卜辞中，故我们只能从相对完整的卜辞中得出结论。由此我们可以知道，商人是在占卜时得到了“易日”的预测并采用，之后正常进行祭祀、“步”“洀舟” 的活动， 由此我们认为“易日”可能是进行日常活动的理想天气，即“晴天”。

此外，我们还发现了一条卜辞：

（《合集》1657 典宾）

这块骨片的正面是一连串的卜问： 父乙于祖乙。 父乙不于祖乙。 此处的“”或谓祭名（3），或谓配享（4），总之是与祭祀相关。 据占辞我们可以知道，商王判断兆形显示的是：实行，祭祀的当天天气是易日。如此，我们确知“易日”不会对祭祀造成影响，甚至可能是举行祭祀的最佳天气。

（三）卜辞中有“不易日，雨”和“易日，不雨”连言现象

（25）[甲[］辰卜，乙巳易日。 不易日，雨。

（《合集》34015 历一）

（26）癸未卜，雨，不易[日］…雨。 三

（《合集》21005 师历间）

（27）甲申卜，旅贞：今日至于丁亥易日，不雨。才（在）五月。

（《合集》22915 出二）

（28）□□卜，出[贞］：□丁酉易日，不雨。 八月。

（《合集》24930 出二）

（《合集》655 宾一）

（23b）又岁大甲三十牢， 易日。 兹用。 不易日， 礻又，雨。 三

（《合补》10659 历二）

（《合集》914 宾一）

前四例为吴文所举，后三例为我们增补。上举诸例皆“不易日，雨”连言或“易日，不雨”连言，若“易日”为“变天”，则上述“不易日，雨”的卜辞形式绝不会出现，“易日，不雨”的形式也显得奇怪，变天而不下雨？直接卜问阴、雾、雪等就可以，因为卜问某天天气大概率是要在这天进行某些活动，各种天气对活动的影响不同， 有些天气会致商人取消活动有些则不会， 因此卜问变天而不下雨是没有意义的。 同时，“易日，不雨”若以“晴天”解之也很奇怪，既然卜问晴天，又何须赘增“不雨”呢？ 我们认为这可能是一种强调， 表示商人的一种强烈的愿望。 可能是在多日天气恶劣又有事务急需进行或在某天有重要活动需要进行情况下才有此卜。另外，有学者认为第一例中“易日”“不易日”构成对贞，其他“易日，不雨”例中“不雨”是验辞，根据我们对“易日”卜辞的了解，不太可能。检视第一例拓片，卜辞连刻，不是对贞，应该是选择问句，但是“不雨”并不是一种精确的记录，所以单独为验辞的可能性不大。至于“易日，不雨”例中“不雨”是验辞的猜测，不需检视拓片就可排除，因为验辞是对已发生事情的记录，除非命辞卜问“雨？ 不雨”，否则验辞中也不会出现“不雨” 这种不精确的记录。 综上，根据以上几例卜辞，可以排除“易日”为“变天”的观点。

（四）商人倾向于“易日”天气

前文已论及“易日”可能是进行日常活动的理想天气——晴天，更多的“易日”对贞卜辞可以证明这一观点。 彭裕商认为“甲骨文中的正反问是以古人所希望的事情为标准，希望发生的事情作正问， 不希望发生的事情作反问”，“正问的前辞、命辞是齐全的，反问往往承前省，一般都很简略”[17］160，可从。我们发现，在一般的“易日”对贞卜辞中，“易日”往往是充当正问的，例：

（31a）贞：王归，易日。

（31b）不其易日。

（《合集》1191 宾三）

（32b）贞：翌庚申不其易日。

（《合集》6037 典宾）

（33b）贞：翌丁未不其易日。十一月。[一]二二告三四小告五六

（《合集》13282 典宾）

（34a）甲辰卜，王于己酉步，易日。 三

（34b）不易日。 三

（《合集》20264 师历间）

（35a）癸丑，甲寅又岁戋甲三牢，羗甲二十牢又七，易日。 兹用三

（35b）不易日。 三

（《合集》32501 历二）

（36a）辛酉卜，王入，癸亥易日。

（36b）□易日。

（《合集》32955 师历间）

（37a）戊午卜，王步，易日己未。 二

（37b）戊午卜，不易日。 二

（《屯南》2601 历一）

（38a）丙午卜：丁未又岁中丁二十牢，易日。

（38b）不易□。

（《缀汇》614 历二）

以上卜辞都是“易日”充当正问的辞例，与祭祀、出行有关，在进行这类活动时，晴天无疑是最好的选择， 引彭氏观点验之，“易日” 应当就是晴天。 另外，还有一些卜辞，可能是因甲骨残损而不见反问，各部分相对完整，应当也是“易日”对贞卜辞的正问。 如：

（39）□卯卜，永贞：翌庚辰其伐，易日。 不玄冥。

（《合集》1006 宾一）

（《合集》1304 师宾间）

（41）甲子卜，争贞：翌乙丑王步。 易[日]。 一

（《合集》13260 典宾）

（《合集》13307 典宾）

（43）丙寅卜，王，己巳步往迺易日。 二

（《合集》21079 师历间）

（《合集》33028 历二）

（五）验辞中不见“易日，雨”类刻辞

关于这个问题，吴文与陈文有过辩论，我们认为仍然有重申的必要。关于这个问题，吴文认为此类现象表明验辞中的“易日”当是某类明确确定的天气状况，“变天”所指含混不定，“易日”不当为变天。 陈文解释到：

按， 上面回答其二辩时已说明商人占卜“易日”（变天），实际上也是对某个具体日期是否有不好的天气状况进行预测。 占卜“易日”的验辞也是“易日”，一方面说明了预测的准确性，另一方面也说明了商人具有与现代人一样的天气认识： 即存在着一种与好天气（天晴）相对的坏天气（雨雪风雹雾等）。 若现在有人说：“天气预报真准！ 今天我们这里真的变天了。”谁还会说这里“变天”所指含混不定？[14］278

其实，验辞中出现“易日”是再正常不过的事情，与它是否含混不定无关，命辞卜问“易日”“不易日”，验辞中自然出现“允易日”“不易日”等相呼应，卜辞常例，问题的关键在于若“易日”是变天，那么验辞中不能只出现“易日”。 正如吴文中所说“验辞记载的是已经明确的事实，它应当为某类具体的天气状况，即是否阴晴雨雪等，卜辞中有关天气的验辞大多如此”[11］13，我们看卜辞，发现有关天气的验辞确实详细，如“庚申明，王来 首，雨小”（《合集》6037），天气由 转雨，“乙卯宜，允易日。 昃于西”（《合集》13312）， 宜祭时天气为易日，昃时天气转为，“之夕月□食，甲，不雨”（《合集》11483）为了记录准确，在“”后加“不雨”以强调。 再看“易日”验辞中，亦有“不易日，雨”（《合集》34015）“不易日，户攵”（《合集》12348）等形式，既然“不易日”后可加“雨”“户攵”这类准确的气象词那么“易日”也应该可以，但为何现有卜辞中没有发现这类情况呢？只能说明“验辞中的‘易日’也当是某类明确具体的天气状况”[11］13，故而可以排除“易日”即“变天”之说。

我们发现了一条验辞中含“易日”的卜辞，依据验辞中记录的是某类具体天气的这一规律，或可增加“易日”非“变天”的可信性。

（45）□酉卜，宾贞：翌丙子其…[丙子］立中。允亡风，易[日]。

（《拼》285 典宾）

我们判断“允亡风，易[日］”应当属验辞。首先可以排除“[丙子］立中，允亡风”为命辞，“易[日］”为验辞这种可能性，因为若卜问“允亡风”验辞应当先记录有没有风，而不会只记“易日”；“允亡风”“易[日］”都为命辞的可能性也不大，因为我们检视含“亡风”的命辞（如《合集》7369、13357），“亡风”后没有加其他天气的情况；最后只剩下“允亡风，易[日]”为验辞这一可能性。 如此，则“易日”非“变天”可知，因为命辞不是易日对贞，因此没有“允易日”出现，在“允亡风”后增补“易日”只能说明一种情况，即“易日”是一种确定的天气，可以准确记录当时的状况。

四、“晴天”说反例

研究甲骨文大多是就卜辞言之， 学者们免不了通过分析卜辞阐述己方观点或反驳他方意见，在以往的“易日”卜辞研究中，有些卜辞似乎不利于晴天说，我们在此稍作讨论。 如前引：

（《合集》33028 历二）

对于上列卜辞，陈文说：

此辞未记月， 但有关征伐召方的同内容卜辞附记月份的有“一月”（H33019）、“四月”（T1049）、“五月”（T81）、“九月”（H33025），假若上例所说敦击召方的行为发生在这四个月份中的任意一个月，据上文的推断，恐怕皆不能说是酷暑季节。 此揭验辞说：果然“易日”，未能追击到召方。 依“出日”说，则是在好的天气下行动反而受阻，这显然有悖于常理。[14］285

陈文所说不无道理，但我们认为这于“晴天”说无碍。 首先，该条卜辞中命辞叙事完整，很有可能是对贞卜辞中的正问，根据“希望发生的事情作正问”这条规则，可知“易日”是商人希望的天气，而且根据前文的讨论与“允易日”可以知道商人行动前占卜的结果就是“易日”，换言之商人是在明知天气是“易日”的情况下做出的行动，这更不能帮助“易日”会阻碍行动。其次，天气晴好对我方行动有利，未必意味着对敌方不利，且天气对军事行动的成败有重要影响，但并不具备决定性的作用，还受一些其他因素（例如地形、补给、士气、战斗素养等）的影响，作战达不到预期效果是再正常不过的事。

（32b）贞：翌庚申不其易日。

……

（32c）翌庚其明雨。

（32d）不其明雨。

（《合集》6037 典宾）

上述辞例原本是吴文反对“变天说”所用，可惜漏引，陈氏补全后用以反驳吴文：

例3 不仅不能作为证明“易日”与“雨”“不雨”同卜或占卜之日为阴、雨天之辞例，而且相反，恰恰说明“易日”不能解为“日出”，而只能解为“变天”。 因为上揭所漏引之同片占辞作：“[王］占曰：‘易日。其明雨，不其夕。[雨］小。’”这是最为可靠的证据。占辞为王察看卜兆之后的决断，常为拟测之辞，故多用表示推测语气的副词“其”。“易日”与“其明雨，不其夕，[雨］小”只能分析为商王一人的决断，因为如果将后者看成是验辞，则不可能用表示推测的语气副词“其”，而且此条卜辞本身已有验辞。这条占辞的意思用“变天”说可解释为：王占断说：“会变天。庚申这一天大概在天明时会下雨，晚上大概不会下雨了。 下的雨可能会小些。 ”而且其验辞“庚申明雾，王来途首雨小”（相当于说“庚申天明时有雾， 在王回来走在路上时下了小雨”）也证明王的占断是对的。这里占辞与验辞的对应，也说明“变天”说对占辞的分析是正确的。 如果释以“日出”说，占辞就自相矛盾了，因为商王不可能在首先决断为“会出太阳”之后又说“大概会下雨”这样的矛盾之辞。[14］273-274

陈文所论有其合理的成分，如指出副词“其”多表示推测语气，指出（32a）“易日”之后是验辞等。但对于这组卜辞，我们认为同样可以用“晴天”的观点解释。

首先，我们要明确，卜问某天的天气状态并不是卜问这天全天的天气， 有时只是卜问这一天中商人需要利用的一段时间内的天气。 有以下辞例可以证明：

（21）□□[卜］，争贞：翌乙卯其宜，易日。乙卯

（《合集》13312 宾一）

（46a）壬戌卜，癸亥雨。 之夕雨。

（46b）己巳卜，庚午雨。 允雨。

（《合集》12907 师宾间）

（47）丁酉卜，今二日雨。余曰：戊雨。昃允雨自西。 （《合集》20965 师小字）

（21）句中命辞卜问乙卯日进行“宜”时会否是“易日”天气，验辞回应乙卯日进行“宜”时确实是“易日”天气，昃时天气即转为“”。可以直接证明所卜天气仅指所需要用到的某段时间的天气。（46a）句卜问癸亥日是否有雨， 验辞是癸亥日的夜晚下雨，然而同样是卜问某天是否有雨，（46b）的验辞则是“允雨”，为什么会造成这种现象呢？大概就是因为商人卜问的“癸亥” 仅指癸亥日的某一段时间，而不包括“夕”，所以验辞中特别点出“夕”这一时段，一是为了准确记录当天的天气变化，二是为了表示癸亥日的某一段时间没有下雨。 （47）句先占得戊日会下雨，后验辞表明戊日确实有雨，昃时果然雨自西而来，很明显，所谓的戊日下雨并不是说戊日全天有雨，此处仅指昃时及之后的天气。可以直接证明所卜天气仅指某段时间的天气。

其次，从卜辞本身来看，“易日”是卜者所希望的天气。 根据前文所述彭氏观点，（32a）是对贞卜辞的正问，是商人希望发生的事情。 另外，根据美国司礼义教授的发现，“在一对正反对贞的卜辞里，如果其中一条卜辞用‘其’而另一条则不用；用‘其’的那条所说的事，一般都是占卜者所不愿意看到的”[18］425。 验之《合集》6037，可以得出易日是卜者所希望的天气。 吴盛亚提出，“在大多数能够判断占卜者意图的正反对贞卜辞中，验辞‘允’后记录的内容往往与占卜者所希望的一致”[19］274，反向来看，验辞中没有“允”字，是不是极有可能代表“”“雨”不是卜者所希望的天气？综上来看，庚申日商人要进行伐祭， 希望伐祭时的天气处于“易日”状态，而非“”“雨”，可以知道“易日”和“”“雨”是相对的，绝不是“变天”。

最后，商王并没有占卜正确，而且我们对占辞的理解与陈文不同。 我们认为验辞中出现的“允”字是对卜者占卜正确的回应，验辞中没有“允”字可能说明卜者的判断是错的， 而占辞与验辞也并没有对应。 那么， 如何证明占辞与验辞没有对应呢？换言之，该怎么解释占辞中“易日”后有“雨”的“矛盾之辞”呢？之前，我们已经明确了卜问某天的天气状态有时只是卜问这一天中商人需要利用的一段时间内的天气，那么可以将占辞理解为：商王根据卜兆判断说，（庚申日伐祭时的天气会是）晴天，庚申日天明时会下雨，但不会持续到晚上（会有一段时间晴天使伐祭顺利举行），雨势较小（不会造成泥泞等对伐祭产生较大影响）。验辞记载了庚申日天明时是阴天，之后雨势小，没有记录雨的起止时间，可能是因为雨势持续了一天，对伐祭的进行产生了重要影响。从这个解读来看，占辞与验辞无法呼应，无法证明商王占卜的正确。

综上，我们认为（32a）（32b）（32e）可以这么理解：商王为庚申日伐祭进行易日对贞，占卜所得兆象显示庚申日天明时会下雨， 但雨势较小不会对祭祀产生重大影响，且不会一直持续，白天会有一段时间晴天使伐祭顺利进行。到了庚申日，天明时天气阴沉， 之后小雨连绵不绝， 伐祭无法正常进行，商王只得进行首。

综上所述，根据甲骨卜辞中的“易日”辞例判断，“易日”一词应即“晴天”的意思，较“户攵”“昜”等应用广泛，且较其他解释更为合理。

注释：

（1）文中所引卜辞出处均用简称。《合集》为《甲骨文合集》，郭沫若主编，1978 年北京市中华书局出版；《缀续》为《甲骨缀合续集》， 蔡哲茂著，2004 年台北市文津出版社出版；《屯南》为《小屯南地甲骨》，中国社会科学院考古研究所编，1980 至1983 年北京市中华书局出版；《醉古》为《醉古集：甲骨的缀合与研究》，林宏明著，2011 年再版由台北市万卷楼公司代为发行；《合补》为《甲骨文合集补编》， 中国社科院历史研究所编，1999年北京市语文出版社出版；《缀汇》为《甲骨缀合汇编》（图版篇）， 蔡哲茂主编，2011 年新北市花木兰文化出版社出版；《拼》为《甲骨拼合集》，黄天树主编，2010 年北京市学苑出版社出版。

（2）蔡哲茂：《甲骨缀合续集》，台北：文津出版社，2004 年，第191页。我们认为还存在一种情况，即甲辰日天气有变化，并非全天都是“”，所谓“”只是指甲辰日商人需要利用的一段时间内的天气状态，之后由“”转变为其他不好的天气。 如此，则（7）中“”仍可认为用“云开见日”义。

（3）《甲骨文字典》中列有相似卜辞，解为祭名。 徐中舒主编：《甲骨文字典》，成都：四川出版集团、四川辞书出版社，2006 年，第704页。

（4）《甲骨文字诂林》中列有相似卜辞，认为“其义为‘傧’，谓配享”。 于省吾主编，姚孝遂按语：《甲骨文字诂林》，北京：中华书局，1999 年，第2023页。