尚书·说命下

王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴、糵；若作和羹，尔惟盐、梅。尔交修予，罔予弃。予惟克迈乃训。”说曰：“王！人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”王曰：“呜呼！说。四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。’佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”说拜，稽首，曰：“敢对扬天子之休命！”

（原文据中国书店出版社2016年版《日讲书经解义》）

【译文】

王说：“来啊！你傅说。我以前向甘盘学习过，但没过多久我就逃避到荒野，居住在河洲，后来又从河洲回到亳都，但是我的学业还是没有什么长进。你当顺从我所学的志愿，比如做甜酒，你就是那曲蘖；比如制羹汤，你就是那盐和梅。你要从各方面指正我，不要对我的言行不管不顾；我一定会按照你的教导去做的。”傅说说：“王！人们要求增长知识，是想建功立业。人要学习古训，才会有所收获；不效法古训，而能让国家长治久安的，我傅说可从来没有听说过。学习要谦逊谨慎，务必时刻努力，如此学习方能有所进步。相信和记住这些，自己的品德就会不断得到提升。教人是学习的一半，思考终和始取法于学习，品德不知不觉就有了。借鉴先王已经总结出来的方法，是不会有错的；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。”王说：“啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，这都是你的教化所致。大腿和胳膊完备才能成为一个正常的人，良臣具备才能成就一位圣明的君主。从前先贤伊尹使我先王时期国家兴盛，他这样说：‘我不能使我的君王做尧舜，我内心就感到惭愧羞耻，好比在闹市受到鞭刑一样。一个老百姓的生活不能安宁，他就说这是我的罪过。’他辅助我的烈祖成汤，而受到皇天赞美。继伊尹以后有你，你要全力辅佐我，不要让伊尹一个人在商朝享有美誉！君主得不到贤臣就治理不好天下，贤人得不到君主的赏识，就拿不到朝廷的俸禄。你要让你的君主继承先王的遗风，让国家长世久安，百姓安居乐业。”傅说跪拜叩头说：“王所说的是我的本分，我绝不敢懈怠，一定努力成全宣扬君主的美名。”

【简析】

《尚书·说命》上中下三篇叙述了商王武丁与傅说的故事，再现了一段圣君贤相的佳话，颇具传奇色彩。《说命上》提出“木从绳则正，后从谏则圣”（木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明）的著名思想，《说命中》提出了“有备无患”“非知之艰，行之惟艰”的著名思想，《说命下》提出“股肱惟人，良臣惟圣”（手足完备才能成为一个正常的人，良臣具备才能成就一位圣明的君主）的著名思想，都对中华文化影响深远。《说命上》商王武丁将傅说对于辅佐自己治理国家的重要性，形象地比喻成磨刀石、渡河船、久旱的甘霖、重病的猛药，《说命下》进而将傅说比喻成酿酒的曲蘖、调汤的盐和梅。《说命上》商王武丁说如果没有傅说这样的贤臣指导帮助，君王就好比赤脚走路很容易受伤，《说命下》则进而将贤臣视为君王的大腿与胳膊。《说命中》指出国家需要贤臣辅佐，是为了治理好天下百姓。《说命下》则进而指出贤臣都以不能让国君成为像尧舜那样理想的圣王而惭愧。《说命中》强调爵位应当赐给贤人。《说命下》则进而强调君王应该广求贤俊。一言以蔽之，《尚书·说命》三篇旨在强调：君主如果得不到股肱良臣辅佐，国家就不能实现长治久安。