明代养生专著《脉望》的作者及内容*

马巧琳 胡斌，2※ 席林林

（1.河南中医药大学针灸推拿学院，河南 郑州 450008；2.河南中医药大学第三附属医院康复科，河南 郑州 450008）

《脉望》，全八卷，全书将近3 万字，明赵台鼎辑、撰的一部养生专著，属修道有所成就之人著述，既有自身的修习体会，又有临证经验，并集释、儒、道三家之理于一体，内容驳杂，长于道理论述，是养生和修习丹道医学的上乘之作。有学者评价其为“学习中医的入手功夫”[1]。惜今人知之者少，更鲜有研究。

1 作者简介及其家学渊源

赵台鼎，又名赵鼎柱，字长玄，号金泉，于医学颇有建树，官历蜀王府左长史。其生卒、生平不详。据《脉望》序、跋可知其为明代名臣、学者、南宋右丞相赵雄之后赵贞吉长子。如《脉望》卷前永平府知府曹代萧序言：“乃赵文肃公冢嗣长玄所著”。《脉望》卷后龚

懋贤（宁澹居士）跋言：“吾师文肃赵先生……蜀史长玄公，先生之冢嗣君也”，赵台柱（玄白子）跋言：“我伯父文肃相公……伯兄长玄……编名《脉望》”。

赵贞吉（1508—1576），字孟静，号大洲，四川内江桐梓坝（四川省内江市）人，进士出身，授翰林编修，后又擢为左谕德、监察御史，因与严嵩不和被夺职，明穆宗时复出，历礼部尚书兼文渊阁大学士、掌都察院事、太子太保等。隆庆五年致仕归乡，闭门著述，身后谥号“文肃”。赵贞吉年幼聪颖，成年后以学识渊博闻名，工诗文，文章雄快。与杨慎、任翰、熊过并称“蜀中四大家”，《明史》称其最善王守仁之学。而王守仁（阳明先生）是明代著名思想家、军事家、心学集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王，王守仁的学说思想，是明代最富影响力的哲学思想，迄今仍影响深远[2]。

明代学者对赵贞吉多有赞誉。《明儒学案·卷三十三·泰州学案二》记载黄宗羲言：“先生之学，李贽谓其得之徐波石……先生之所谓‘不足以害人’者，亦从弥近理而大乱真者学之。古来如大年、东坡、无垢、了翁一辈，皆出於此。若其远理而失真者，则断断无一好人也”[3]，由此，也可知赵贞吉性格与治学，自谦内省，学以致用。钱谦益在《明实录》中言赵贞吉“刚忠英伟，称其气貌。议论慷慨，有孔文举苏子瞻之风。身任天下之重，百折不回”[4]，高度赞扬了赵贞吉的人格魅力。袁宏道在《寿何孚可先生八十序》中言：“蜀中，高士薮泽也。近代性命之学，始于赵文肃。尝窃读公书，出入禅儒，而去其肤，关、闵所未及也”，对赵贞吉的博学多识、由此及彼的学养给予了极高评价。李贽《与焦漪园太史》中言：“吾谓赵老真圣人也”，在《复邓石阳》中言：“夫赵老何人也？巍巍泰山，学贯千古”。而李贽，是明代特立独行的哲学家、思想家、文人，熟悉医理，李贽顺从人性，追求人生的乐趣而与礼教违逆，对理学公开抨击，被当时统治阶级和主流学者视为“异端之尤”“非圣无法”，后受弹劾，卒于狱中。由此又复见赵贞吉的学养与人格魅力，在当时是广受认可、赞誉、仰慕的。

作为赵贞吉之冢嗣君、长子的赵台鼎，深得其父真传。龚懋贤赞曰：“道学，自吾师文肃赵先生始大阐其秘……惟先生独能张胆明目，公然取二氏（释、道）与吾儒并颊而称：三氏一圣，三圣一人，三圣人一道也”“长玄公……趋庭之训，得之更真，闻之独早，其留心性命，盖自垂髫而然。季五十，即屏绝世缘，日夜为收拾人心是务”。指出赵贞吉于道学深有研究，习有所成，尤为难能可贵的是其释儒道兼通并用，而赵台鼎自幼便受庭训，很早就跟随父亲学习，深得父亲真传，亦是学有所成，且于五十岁左右，践行养生修习之实，完全脱离了俗务。这些在赵台鼎的著作《脉望》中有鲜明体现。

赵台鼎本人对父亲的教导也有记载：“先文肃公云：‘少年不学隳复隳，壮年不学亏复亏，老年不学衰复衰。一日不学谓之荒。一时不学谓之狂，一息不举谓之忘’”，告诫不学的危害，勉励赵台鼎要保持终身学习，并学以致用。

2 时人对《脉望》的评价

赵台柱评价《脉望》言：“三教一源，岂虚语哉……伯兄长玄，达识利根，潜心玄览，甘隐王傅，沉酣百集，一语契道，随笔录之，间附己见，编名《脉望》，言性命大旨了了”，指出非博学聪慧无以著称本书，而本书既有三教前贤的思想，又有赵台鼎的阐发，将养生之道介绍得非常完备了。龚懋贤从学术特色和受欢迎程度高度2 个方面评价了《脉望》，“余读《脉望》而知三教之趣合也。佛教深而广，道教精而显，儒者以维世。故作用稍近，然百行能全，一切无染，即儒教亦可登乘……总之在养生者”“计部李伯东氏刻之北平分署。余来守是郡，学士大夫索之者众，板已为东伯携去，余仍付之剖劂氏，更为袖珍，便于观览”。由此可见，在当时人心目中，《脉望》是一部集释、儒、道三教之大成的养生学专著，且深受欢迎，一再刻板刊行。

3 主要内容

《脉望》全书将近3 万字，分为序、卷之一至卷之八、跋共10 个部分，其中，卷之一至卷之八为全书的主体，以引用文献、采集事例、进行说理的方式，夹叙夹议，系统阐述了以丹道为主、兼该它法的各种养生理论和技术方法。长于融会贯通释、儒、道三家之理，结合事例和亲身体会进行论述，是本书的写作特点。

3.1 卷之一开篇即以蠹鱼三食神仙字，化为脉望而成仙的典故，生动有趣地道出本书取名《脉望》的缘由，也体现出作者博学而致用，期望启示他人的情怀。本卷汇集了诸多前贤的丹道养生体会及重要养生文献，并对养生学中的一些基本概念进行了解释和厘正。

文献来源有《规中图诀》《三圣玉诀》《三元会议》《灵宝毕法》《净明录》《通真契玄篇》《青华秘文》《口诀》《真诠》《坛经》《灵枢经》《见性颂》《了明篇》《圆觉经》《参同契》《阴符经》《灵宝经》《大洞经》《中和集》《篑中书》《心经》《灵宝毕法》《华严经》《楞严经》等，内容丰富，精彩纷呈。

指出实现养生最重要的“金丹大药”，实为人体的“肾间动气”。丹田是“脐下肾间动气者……人之性命也”。胎息并非强调口鼻之呼吸的形式，其实质是“丹田为气之本原。圣人下手之处，收藏真一所居”。关键的修习三关，分别是：初关，“六阳既纯，静之极也……精藏于肾，肾居下，故曰初关”；中关，“坎离交垢，大药生焉……呼吸互换之处，乃真息之根也……气原于心，心居身中故曰中关”；上关，“泥丸居顶上，神所栖也，故曰上关”。

3.2 卷之二汇集前贤之言，论及儒、道、释三家观点，讲述修习和触犯禁忌的事例，结合自身的修习体会，进行说理和阐发。如选取释家《楞严经》《圆觉经》、道家《内观经》《睡诀》，诸多名人之言如昙阳子、于清风、辅谈、严君平、陶靖节、晁文元、李翱、苏东坡等，亦有不具名的峨山一老僧。讲述的靖天师与司马承祯的故事、刘元城谪岭表的故事、程彦宾攻逆宁成的故事等，用时人喜闻乐见的方式阐述重视养生道理。本篇涉及较多的五脏理论，与中医学是相契合的。本篇也通过对神、精、形、正、邪关系的论述，指出养生当以“寡欲为要”。

3.3 卷之三多选古人和时人的故事、事例，阐述养生修习的道理，并用不修习养生反而纵欲、轻慢养生的恶果，来警示世人，并鼓励世人修行，告诉世人修行的门径主要是通过养生、惜福、戒贪、节欲等，以获取长寿，甚至兼可获取丰禄。在事例后，作者多进行点评，并兼用儒、道、释三家之言进行说理。如选取释家的《法华经》《金刚经》《心经》、道家的《庄子·养生主》《道德经》《归空口诀》、儒家的《大学》《中庸》。选用的故事有西僧觉初入中国、丰稷尚书言少时、李林甫微时、郑夷甫闻术士推其无寿、玉溪李简易先生得道为神仙、刘经臣佥判辞韶山等。事例生动有趣，与儒、道、释三家之理念各有契合。

3.4 卷之四以论述释、儒、道三家之理为主，并将三家之观点进行剖析、类比，找到其中的关联，相互阐释，用以说明养生理念的普世性和价值，并论述了一些自己与他人进行讨论的事例。如“或问明心见性，答曰：‘心性，本体也’……与前《楞严经》注义同”“或问格物致知，曰：‘一部《楞严经》尽之矣……儒曰格物致知，释曰转识为智’”“曰：‘复则无妄矣，故受之以无妄’，《楞严经》云：‘本来无有，世界众生，因妄而生，因生而灭’。盖妄情复性，性乃真源，自然无妄矣”“儒教视思明，听思聪，色思温，顺也。玄教含眼光，抑鼻息，缄舌意等，逆也。释教不住色声相等，并逆顺而俱忘之”。

3.5 卷之五本部分仍然以说理为主，间或以名人的事例和言论进行说明。不仅阐释释、儒、道三家之理，而且说明三家的不同之处和分歧，以供世人思考。如“物之有成，必有坏。譬如人之有生，必有死……虽知其然，而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用……至于不可奈何而后安之，此谓知命”，豁达地阐述了养生应该秉持的态度。“老子冲气以为和，庄子纯气之守，孟子善养浩然正气，其道一也”，虽表述不同，认识的角度不同，但都归于一点“气在养生中有重要作用”。“乐天、苏东坡善谈名理，而不断酒色，予竟不知其何说也”，指出观点与实践也会有差别，启发人们深入思考养生的实质，勿流于形式等。

3.6 卷之六本篇虽亦以说理为主，但偏于阐述天地四时与人体生命现象之间的关系，揭示了一日神气的运行规律，从而指出修炼应该选择合适的时间，把握好一定的时机。如“还返之道，每日于后天活子时，急须下手”“身中冬至，子时一阳动处。癸生时也，急下手采之”“‘下手立丹基，休将手午推，静中才一动，便是癸生时’，谓之活子时”等。同时，本篇还有不少关于睡眠养生的内容。

3.7 卷之七集中论述了气、血、心、神，介绍了它们的重要性和修炼的具体方法，并纠正了一些时人的错误认识。如关于闭气，“非闭噎其气也。乃神定、气和，绝思忘虑，便鼻息悠然，若有若无”，当是作者基于自身练功体验提出的合理认知。也有一些经验之谈，“食木者多力而愚，食肉者勇敢而悍，食谷者多智而夭，食气者神明而寿”。本篇中最详尽的方法介绍是出于《天台智者调和法门》的“调五事”，首先指出重要性“行者修心，善调五事，必使和适，则三昧易生”，继从调食、调睡、调身、调息、调心5 个方面详解，不仅指出正确的做法，还介绍了练习的注意事项、正确练习的操作标准、练习不当可能出现的不良后果和身体反应。如“不宽不急是身调相”“不沉不浮是心调相”“俱入住出三义安坐，正脚（半跏或全跏），安手正身，正头颈，吐浊气，闭口，闭目”“食过饱，则气急身满；食秽浊，则心识昏；食过少，则身羸心悬；食不宜，则动宿病”等。需看到的是，此处系统论述了养生修习调五事的具体途径和方法，虽大旨引用于《天台智者调和法门》，但进行了合理的删简、调整，使其更简明扼要，更合理，更实用，可知是作者长期修习的宝贵经验之谈。

3.8 卷之八本篇论述较为驳杂，引用的经典原文和其他文件也较多，并结合自身的体会，对名家之言进行了点评，从点评中可以看到作者的独立思考性，并不是一味地引用和模仿他人，而是发掘各个观点之间的关联和异同，结合自己的实践，给出中肯的建议。如讲到采药，引《教外别传》云：“一吸便提，息息归脐……”，《大丹直指》云：“采药行火之际……肾气下行，谓之危险”，《经》所谓“若要不老，还精补脑”，《席上辅谈》云：“即引气为通夹脊，唇包齿乃拔阴阳”等，得出自己的结论“各家功用，大同小异”。本篇还描述了养生修炼过程中的一些人体自然反应现象，如“两肾煎汤，膀胱火热，一道热汁，流入尾闾，直上三关，此先天之炁自然而然者也”，描述形象生动具体。

卷之八结束时，作者感怀了父亲当年的教诲，并指出自己创作《脉望》的初衷是“留之以贻后人，使知世外别有一种道理，不全在食色势利间也”，拳拳之情，尽在其中。

4 版本流传

《脉望》版本，主要有明万历间绣水沈氏刻宝颜堂秘笈本（四库存目丛书）、明万历沈氏尚白斋刻陈眉公家藏秘籍续函本（续修四库全书）、明万历间陈继儒校沈德先刻宝颜堂秘笈本、清抄本等。中国中医科学院图书馆、天津图书馆、天津中医药大学图书馆、国家图书馆均有馆藏。