我在大学教“生死学”

对我们而言，死亡是那么神秘而又恐怖。一直以来，死亡并不是一个人们愿意主动提起的话题。如今，它却成为了一个可以在公共领域讨论的问题，在新冠肺炎疫情不断入侵我们生活的时刻，死亡也一直是那个隐藏在讨论背后的主角。

近日，广州大学一门名为“生死学”的课程上了热搜。人们感到疑惑的是，“生死学”课程是什么样的课？我们需要学习死亡吗？

一直以来，死亡并不是一个人们愿意主动提起的话题。如今，它却成为了一个可以在公共领域讨论的问题。在新冠肺炎疫情不断入侵我们生活的时刻，死亡也一直是那个隐藏在讨论背后的主角。

何为“生死学”

其实，这门名为“生死学”的课程已经开设了20 余年，2019 年第一次在线上开课就吸引了4400 余人参加，截至目前已经是第8 期。

和人们的想象可能不同，这门课的角度更加偏向哲学：死亡是什么？人为什么会死？人应该如何死？人临死时会是怎样的心理？我们如何对待亲人的死？如何面对自己的死？

作为国内高校开设时间最长且最为系统的生死教育课程，主要涉及生死本质与尊严、死亡意识（畏死体验、死亡恐惧、濒死体验、临终心理）、个体死亡（疾病、衰老、灾难）、社会死亡（战争、贫穷、堕胎、死刑、动物生命权）、生死两安（临终关怀、伤痛恢复、丧葬礼俗）、死亡优化（安乐死、脑死亡与器官移植）、自杀问题等内容。

对我们而言，死亡是那么神秘而又恐怖。“生死学”以生死为核心概念，以当下生命为立足点，通过解除生死问题的神秘性，赋予生死问题以神圣性，旨在以死观生，优化自我生命。

“生死学”课程的教师、广州大学马克思主义学院的胡宜安教授说：“这些年以来，国人对生死问题持有一种开放的态度。50 后、60 后等年纪偏大的一部分，他们受传统观念的影响较深，而90 后、00 后出生后接触到互联网，里面有许多关于生死问题的文化信息，他们对生死更加开放。客观上，对人的生死也提出了一个新的要求。”

城市里的人和死亡是屏蔽的

农村的小孩子喜欢看热闹，看村里死人下葬。送葬的时候逝者被敲锣打鼓地送到墓地，棺材板盖上后，用非常长的棺材钉钉上。下面是一个非常深的墓坑，然后将棺材往里面一放，用土埋起来。

“当时我想棺材里面的这个人万世万代永远就在下面了，就在那一瞬间，脑袋里冒出一种莫名而深刻的恐惧。这是一次对死亡的全新认知与体验。”胡宜安说。

其实农村和城市的区别在于，在农村里，葬礼是整个村子都可以参与的，而在城市里长大的孩子少有机会参加葬礼。对城市里的孩子来说，死亡是被屏蔽的，它被区隔在一个专门的场景中。

在农村，生死之间的过渡是很柔和、很宁静的。在家族里老老少少的陪伴下，临死之人其实并不恐惧，也不孤独，因为他有一个坚定的信仰：“这就是我的生命延续。”个体同家族紧紧地联系在一起。

而现代城市中的生与死之间是隔离的，我们所接触到的周边的事情是看不到死亡的。打开电视都是商品广告，广告中都是俊男靓女。街上的幕墙广告都是年轻人，他们是充满青春活力的、健康的、时尚的、热情奔放的人。

大家对于殡仪馆、火葬场都会选择尽量回避。有房产开发商在宣传一个新开发的楼盘时，并不细致地介绍周边的环境，只是轻描淡写地带过。购置房产的人等到交楼入住后发现，邻近的山上全是墓地，就觉得开发商涉嫌欺诈。但在欧美国家，公墓其实是很安详、休闲的地方，人们会在墓园中谈情说爱。

“死”不仅是一个动词

现在许多年轻人把“想死”作为口头禅，并且有大量类似的表情包在互联网上流传。对此，胡宜安认为，这样的用词其实是在表达一种生存焦虑。“死”不仅是一个动词，它还是一个副词、形容词。吃东西时人们会说“甜死我了”“苦死我了”。再比如，“卷”“躺 平”“佛系”“废柴”之类的说法，都是在表达一种生存焦虑，是生命意义感、价值感的一种缺失。

但现在的情况是大家都在谈论“死亡”这个话题，而且社会普遍意识到生死教育非常重要。比如老人到生命的最后阶段，是治疗还是放弃？

一个人到生命最后的时刻，你才对他进行死亡教育，让他接受这个事实，这显然为时已晚，其实这种教育是需要贯穿整个生命阶段的。

儿童也会接触生命和死亡，他们会问“为什么我的宠物小仓鼠会死”“为什么路边的花会谢”等这样的问题。面对他们，不需要将死亡问题遮遮掩掩，对他们实施死亡教育应是顺理成章的，只要方式、方法恰当，便不会显得突兀。

对学生来说，这个社会需要尽可能系统地提供一些必修课程，碎片化地提供是不行的。现在开设“生死学”课的也就几所学校的少数几个教师，选课的也只有少部分学生，根本谈不上普及。高校学生如此，更别说中小学了。

“在一次问卷调查里，我的学生中，有百分之六十几的人表示愿意捐献器官，百分之七十几表示自己的亲人到最后阶段，选择不再坚持无谓的抢救，还有百分之六十几的同学愿意与自己的父母探讨生死问题，特别是关于医疗决策的问题，这些意义是不能够轻视的。”胡宜安说，因此，让学生只是获取专业知识是不够的，还要学会如何面对生死问题。