人物品藻独善风节<br/>——评《宋韵述廉》的人间正道

人物品藻独善风节
——评《宋韵述廉》的人间正道

2023-01-04毕一鸣

新阅读 2022年11期

文/毕一鸣

在中国古代浩如烟海的诗词中，有一些带着劝诫意味的廉政诗词。这些廉政诗词抨击贪婪的无耻与愚蠢，弘扬清廉的价值与精神。

浙江教育出版社近日推出的新书《宋韵述廉》，令人耳目一新。《宋韵述廉》以廉政为主题，从宋代诗、词、文中精选思想性、艺术性俱佳的代表作品进行解读。全书分清正廉洁、修德弘志、勤政爱民、赤心报国等4个板块，每个板块精选宋代诗、词、文15篇，共计60篇，每篇都配以相关书画作品，图文并茂。这本书从当前热门的宋韵入手，挖掘宋韵文化中为人处世、品德修养、家国情怀等精神内涵，弘扬清廉正气，是一本可以修身养性的好书。

宋韵中的风骨

“韵”是我国封建社会后期艺术审美的核心命题，其内涵经历了相当长的发展过程，到宋代才定型成熟。宋代对“韵”的内涵界定既有历史的积淀，又有时代的选择，“韵”是人生观与艺术观的有机统一。风骨，主要指是非价值。宋代“文以载道，诗则言志”。宋韵中的风骨，不仅体现在武将身上，也体现在很多文官和文人学士身上，同时还体现在普通士兵和平民百姓身上。

宋人虽然讲究生活享受，随意随性，但真要面对大是大非，却价值观鲜明，颇有风骨，正所谓“正邪自古同冰炭”。宋韵中的风骨，是人格的完美体现，这种人格的完善在于锤炼人的性格，养成诸如坚韧、善良、忠诚等美好的品格，保持凛然的风节，使中华民族有一种内聚力，能够屡扑屡起，尤为重要的是，不放弃对美好事物的追求，不放弃自己的社会责任，只是待时而动。

宋代文人著述甚勤，雕版印刷的普及、活字印刷术的发明，使书籍流传速度加快，体现宋人风骨的诗词文章也开始广泛流行，成为社会主流。

宋代诗词中的廉政观念

宋代是中国文学承上启下的重要年代，以宋词为代表的主要文学形式成为时人表达廉政史观念，反映廉政呼声的重要工具，这些诗词文章，不但表达作者自身的廉政理念和追求，也对贪官污吏剥削压迫人民的行为进行鞭挞，弘扬清廉的价值与精神。

《宋韵述廉》一书对所选诗篇的解读，文笔通畅，通俗易懂。如，宋太宗的《逍遥咏》，通过诗的形式向臣子们表达了对为官做人的要求，也算苦口婆心。周敦颐《爱莲说》这篇短文以花喻人，借花明志。周敦颐既不像陶渊明那样爱菊避世，也不似芸芸众生那样追求牡丹富贵，他要做尘世中出淤泥而不染的君子。庆历六年（公元1046年），王安石淮南签判任满返京。这年北方遭受严重旱灾，在去京师的路上，王安石看到了大批逃荒的边民，写下了《河北民》这首诗。北宋朝廷每年向契丹（后改称辽）、西夏交纳大量银绢作为“岁币”，以求苟安，大大加重了百姓负担，遇到灾年，百姓生活更是雪上加霜。也许严酷的现实，使王安石萌发了为国为民变法图强的意愿，日后他才会毫不计较个人利害得失，义无反顾推行新法。苏轼的《於潜令刁同年野翁亭》一诗记录了其一次下乡“暗访”，於潜县令刁铸与苏东坡同一科考中进士，虽为同年，可他一点都不讲情面，而是悄悄地在民间暗访，了解最真实的情况。黄庭坚《送范德孺知庆州》一诗是送给范仲淹第四子的。宋神宗元丰八年（公元1085年）秋，范德孺被任命为边防重镇庆州知州，其父兄都曾镇守此地，且功绩卓著。第二年春，黄庭坚为范德孺送行，写下了这首诗。诗中历数了范家父子守边的功业，希望范德孺继承良好家风，担负起为国守边关、为民保平安的责任。王庭珪在《送胡邦衡之新州贬所·其二》一诗中，对胡邦衡为国为民敢于冒死谏言的忠肝义胆、对胡邦衡敢于与投降派强权斗争的无所畏惧精神，非常敬佩；对胡邦衡胸怀坦荡、心系天下的豪情，非常推崇；对胡邦衡直言不讳、毫不计较个人利害得失的高尚品格，非常赞赏。这首诗宛如一首正气歌，势冲牛斗，气贯长虹。王令《感愤》一诗抒发一腔爱国之情。北宋中叶，朝廷对辽国和西夏一味退让，年年给辽夏纳币贡绢，大大增加了百姓负担。面对积贫积弱的局面，有识之士纷纷图谋强国之道，而朝廷中主和派占据上风，避战求和的国策长期得不到改变。王令虽无官职，但他为国事忧心、牵挂天下百姓的生计。这首诗充满着一种奋发有为、昂扬不屈的豪气，读来感觉诗人爱国激情喷发，显现出踔厉昂扬的奋斗精神。李纲《病牛》一诗表达了他为国为民鞠躬尽瘁死而后已的奋斗精神。李纲是一位文职官员，却高举抗金大旗，不仅在朝堂之上慷慨陈词，献计献策，而且任亲征行营使，负责开封的防御，整顿军政设施，及时完成防御部署，并亲自登城督战，击退金兵。宋高宗朝，李纲多次提出抗金主张，都未被采纳，及至被罢相。岳飞在《题青泥市寺壁》一诗中明确表示，身先士卒，疆场杀敌，不是为了建功立业，他视“三十功名尘与土”，他想要做的是收复沦陷的国土，迎还被俘虏的徽宗、钦宗二帝，解救百姓于水火之中，显示出勇于报效祖国、不求私利的高尚品格和爱国主义精神。这种“功成不受爵，长揖归田庐”的理想主义，是中国古代高尚士人们的人生追求，在武将岳飞身上同样表现得淋漓尽致，真是可歌可泣。王禹偁《畲田调》是在山区看到农民真实的生活状态所写的一组诗，是素描同时也是有感而发。这组诗以畲田农民的口吻表现农民的心声，诗中描写了山区农民相互帮助、辛苦耕种的生活，真切感人，显示了王禹偁对山区农民垦荒种植的关切。宋孝宗淳熙六年（公元1179年）春，杨万里常州任满回故乡吉水，途经衢州（今浙江衢州市），目睹一户农家插秧，写了《插秧歌》一诗。诗里描绘的农家插秧场面非常生动，全家总动员，各有分工，环环相扣。农家的辛劳和农事的紧张，在诗句里一一体现出来。可以看出诗人对农事非常熟悉，对农民的生活也非常熟悉，甚至对农民劳作时的心情也深有体会。仓廪足才能天下安，关注农事，关注农民，也就是关注社会的安定。官员的关注点越下沉，他了解的社会面就越广，在朝堂中建言献策也就不会空谈，而是更符合实际，更有利于民生。范成大《后催租行》这首诗反映的是雇农交租。江河泛滥，秋雨淹田，颗粒无收，无力交租，不得不连年卖女儿换米租的悲惨境遇。诗里反映的不是个别现象，而是灾区百姓的日常。“黄纸放尽白纸催”，表面上朝廷善待农民，实际上官吏横征暴敛，这种现象在宋代很普遍。诗人看到了在歌舞升平掩盖下的底层百姓为活命而苦苦挣扎，写下这首诗表达深深的同情。陆游的《金错刀行》这首诗，通过对宝刀的描绘和赞美，其实暗示了宝刀无可用之时，英雄无报国之门。表达了诗人满怀报国激情，却“丈夫五十功未立”的落寞惆怅，同时表达了诗人凛然不可屈服的抗金意志和爱国精神。李清照《绝句》这首诗表面上赞美项羽不肯忍辱偷生的英雄本色，活着要做人中豪杰，死要死得悲壮，做鬼中英雄。今天的人们还在思念项羽，是因为崇敬他当年宁死不屈、不肯忍辱回江东的英雄气概。其实是借古讽今，针对的是南宋朝廷惧怕金兵、置北方臣民与不顾，苟且偷安。文天祥在《过零丁洋》中对平生遭际作了回顾，对无法逆转的天下大势感到悲哀，对自身命运作了决然选择。即便已陷于穷途末路，诗人仍然表现出炽热的爱国情怀，表现出视死如归的高风亮节和慷慨激昂、舍生取义的大无畏精神。谢翱的《西台哭所思》一诗为祭奠民族英雄文天祥而作，元世祖至元二十七年（公元1290年）文天祥已被杀八年，十二月初九是文天祥殉难的日子，谢翱与吴思齐、冯桂芳等来到富春江边的西台，设立了文天祥的灵主，哭祭这位英雄也是良师益友，写下了这首诗。这首诗如泣如诉，哀思凝重，既有对文天祥的思念和感佩，又有对国破家亡的悲哀，还有对元朝入侵的痛恨，全诗饱含着浓重的家国情怀。