《搜神记》中女性形象类型分析

陈婷婷

（信阳职业技术学院，河南 信阳 464000）

东晋干宝的《搜神记》虽为志怪小说，但这些故事构筑了一个丰富多彩的女性世界，其中不仅有人间女子，还有天上神女，更有冥间女性和幻化成人的女怪，无一不是现实世界中女性的影子，其建构的本源仍然是“人”的世界，她们的情感蕴含着丰富的人间至爱。全书20卷共462篇，涉及女性题材的作品有65篇。其中如《紫玉与韩重》《李寄斩蛇》《相思树》《丁姑祠》等作品中的女性个性突出，尽管形态各异，但都共同代表了魏晋时期女性的命运和追求，展现了她们对美好婚姻、幸福生活的向往。由于时代限制，这些女性人物性格结构上，也往往以某种突出的伦理道德观念作为基本特征。笔者根据她们不同的个性特征、人生追求和女性精神，将这些女性形象分为抗争型、良善型、丑恶型等。

一、抗争型女性

早在春秋战国时期，“三从四德”就成为女子的道德准则，至汉代，男尊女卑的封建思想愈加束缚女性的生活。魏晋南北朝，封建社会进入历史上最为混乱、动荡的时期，佛、道和玄学的兴起，打破了人们长期以来的思想束缚和精神桎梏，女性的原始生命力渐渐复苏。作品中涌现一批抗争型女性，她们敢于冲破封建礼教，追求理想爱情；敢于反抗强权，不畏强暴；更勇于追求独立人格与自由，呈现与以往不同的风采。

（一）无视礼教，主动求爱者

魏晋时期，勇于追求理想爱情的女性，冲破了“父母之命，媒妁之言”的戒律，主动追求心仪的男子，或无媒自嫁、或自荐上门，甚至为了爱情起死回生。这类女性形象主要出现在《饮水生儿》《弦超与神女》《杜兰香与张传》《紫玉与韩重》《王道平妻》《河间郡男女》等篇目中。

《紫玉与韩重》中的贵族女子紫玉“才貌俱美”，喜欢品学俱佳的韩重，“女悦之，私交信问，许为之妻”［1］364，紫玉是吴王夫差的小女，主动示爱，与韩重私订终身，表现出了封建贵族女性勇于追求理想爱情的自主精神［2］191。但是，韩重的求婚被吴王拒绝，紫玉气结而死。三年后，当韩重学成归来，得知紫玉死讯，不胜哀恸：“具牲币往吊于墓前”［1］364。紫玉“魂从墓出”，情动而歌，诉说衷肠，并含情脉脉地邀爱人与之还冢，在墓中“尽夫妇之礼”，实现了生前不能实现的爱情理想。然而，即使二人在冥中结合，仍然得不到吴王的承认。当韩重被诬盗墓时，紫玉挺身而出，鬼魂现形跪见吴王，当面向父亲澄清事实，表现出对爱人的深切情感，痴心不改，情深意笃。

爱情是人类最美好、最热烈的情感，在《搜神记》中不仅可以令生者死，还可以令死者生。《王道平妻》中的女子唐父喻，容色俱美，少时与同村人王道平青梅竹马“誓为夫妇”。然而道平从军九年未回，音讯杳无，父母逼迫她嫁与刘祥。婚后三年，父喻因常思道平，抑郁而死。道平归来得知父喻的死讯，直奔其墓前哭祭，悲痛不已。父喻被道平的真情感动，决定起死回生再续前缘，遂祈求情郎“速开冢”“出我即活”，表现了她盼望与情郎团圆的急切心情。复活以后，父喻直接“随平还家”，等不及媒聘婚礼。她为爱而死，为爱而生，她的爱情既冲破了封建礼教的藩篱，也冲破了阴阳殊途的阻隔。

这些故事中的女性，对待爱情生死不渝，生前难以实现的爱情理想，通过鬼魂或复生也要实现，表现了魏晋时期女性自我意识的觉醒。

不仅人间女子勇于追爱，天上的神女对爱情的追求也是大方主动，毫无忸怩之态。《弦超与神女》中的神女知琼追求爱情大胆而直率，她先于梦中相会，自述身份、来意，进而现身，指出“不谓君德，宿时感运”［1］30。既有对对方的体认，也有对彼此缘分的认可。“不能有益，亦不能为损”［1］30，她不以带来轻车肥马、美味异膳而自夸，也不隐瞒不能生子的遗憾，谦逊而坦诚。然而，“不孝有三，无后为大”，“七出”中的第一条便是“无子”。知琼的主动与坦诚，是对封建社会早已确立的法规的无视，是对爱情与幸福的勇敢追求。后来弦超泄露此事，知琼身份暴露，不得已离去，五年后又曲道相候，可以看出知琼对爱情的执着。

《谈生妻鬼》中的谈生夜半诵读《诗经》的爱情诗篇，睢阳王女主动现身表白爱慕之情，并与谈生结为夫妇。在男女授受不亲，婚姻大事必须听从父母之命、媒妁之言的封建社会，这无疑是十分大胆的叛逆行为。况且，她出身高贵，却爱上一介贫士，可见，她对爱情的追求冲破了门第观念的束缚。可惜才过了两年，在她即将“生肉如人”时，谈生由于好奇，违背了婚前“三年之后方可照”的约定，用烛火照她，使她前功尽弃，复活无望。她哀伤不已，却不忍责备谈生。在两人“大义永离”的情况下，还为丈夫和孩子的生计着想，赠予他珠袍。可见她不仅是一个无视礼教、勇于追爱的女鬼，也是个有情有义的女鬼。

难能可贵的是，身处古代封建社会，这些女性能冲破封建礼教的约束，大胆地追求真爱。

（二）不畏强权，勇于抗争者

这一时期的女性不仅敢于反抗礼教，还敢与强大的恶势力相抗衡。《搜神记》中记载了不少此类女性，她们果敢而又刚强，如《相思树》中的何氏。何氏与丈夫韩凭非常恩爱，却因貌美被宋康王霸占。宋康王是一个穷兵黩武、暴戾恣睢的暴君，《史记·宋微子世家》的宋康王“淫于酒妇人，群臣谏者辄射之，于是诸侯皆曰‘桀宋’”［3］1632。他为了满足淫欲，把何氏占为己有，将韩凭囚为城旦。

干宝在《搜神记》中将何氏的形象塑造得熠熠生辉。她不仅容貌美丽，而且忠于爱情，被迫进宫后准备以死殉情反抗暴君。她坚决而机智，先是使用隐晦曲折的文辞向丈夫暗通消息，倾诉心中的悲愁与深情，相约以死殉情；后又“阴腐其衣”，与王登台时跳台自尽，实现了抗争殉情的心愿。何氏以柔弱之躯壮烈赴死体现了“富贵不能淫，威武不能屈”的美好品格。死前遗书于带，请求与丈夫合葬，康王大怒，故意让两座坟分离相望，但二人的真情感动天地，一夜之间，坟墓上便长出两棵大梓树，根枝交错，相依相抱，又有鸳鸯，交颈悲鸣，晨夕不去，音声感人。这里的“相思树”“鸳鸯鸟”既是爱情的象征，又是对宋康王的抗争。何氏通过这种特殊的方式，实现了与丈夫的“合葬”，意味着向暴君公然表明：她与丈夫的爱情永远不会变更，任何暴力都无法阻止他们的结合！至此，宋康王的专制淫威再也无法施展，只能以彻底的失败而告终。何氏的反抗精神，是用肉体的消亡为代价来表现的，因而更显珍贵。

《搜神记》中还有一类女性尽管阶级地位低下，但在面对不公正遭遇时，也敢于积极抗争。如《夏侯弘见鬼》中的谢尚家婢，生前与主人谢尚两情相悦，谢尚发誓非她不娶，却又违背了誓约。家婢哀怨之深，死后在阴间控告他，致其受到断子绝孙的惩罚。谢尚是当时政坛上著名的人物，曾官尚书仆射、豫州刺史、镇西将军，为王导所器重，而婢女等同于奴隶和玩物，毫无地位可言。“在法定地位上，‘奴婢同于资产’‘身系于主’，只是依附于主人的一种资财，没有人格与自由，而且，不但其本身得终生服役听使唤，其子孙累世也脱不了籍。”［4］5这位家婢没有忍气吞声，敢于以“下”犯“上”，谴责谢尚背信弃义。在主仆等级森严的封建社会，这位婢女的行为，体现了不畏强权、勇于抗争的精神。

（三）逃离俗世，追求自由者

魏晋时期的女性还有一种抗争手段——逃离。她们渴望自由，争取人身自主权，坚持做自己命运的主人。这一行为极为难得，同样具有精神解放的色彩。

《羽衣女》塑造了一个被迫留于俗世，仍时时向往自由的女性形象。这位女子的羽衣被豫章男子偷藏起来，无法与同伴一起飞走，不得不留下与男子结为夫妇，为其生子。尽管她飞翔的权利被男子剥夺，心中始终向往自由。在生下三个女儿后，仍然“使女问父”，当打听到“衣在积稻下”，便“衣而飞去”。可见，她对丈夫没有丝毫感情可言，对这个家也没有丝毫留恋，自由来得太快太突然，一时间竟忘了把三个女儿一起带走，不过，她很快反应过来，“后复以迎三女，女亦得飞去”［1］322，这个美丽的故事便有了圆满的结局。纵使当初被迫嫁与豫章男子，且共同生活多年，但从未打消逃离的念头，她的行为是魏晋时期的女性对自我人格的尊重和对人身自由的向往。

妖精可以变为人，人也可以变为动物。《搜神记》中出现了几位母亲变身为鳖的故事。如《黄母化鼋》《宋母化鳖》和《宣母化鼋》。这三则故事尽管时间、地点与人物各不相同，但都有一个相同的情节：几位母亲都是在沐浴时，避开周围人的干扰，变形为鼋。鼋，《说文·鼋部》释云：“大鳖也。”段玉裁注：“今目验鼋与鳖同形，而但分大小之别。”［5］679

在《宋母化鳖》中，母亲事先“遣家中大小悉出，独在室中”［1］323，表明变形是有意为之，是早有预谋的行为。“尝先着银钗，犹在头上”［1］323证实了她曾经人的身份，化为鳖后，“了无所言而去”［1］323，对这个家没有丝毫眷恋。在《宣母化鼋》中，兄弟四人发现母亲变形为鼋，就闭门守护它，并在堂屋中作大坎，注水其中，供鼋游戏。家人竭力为她提供舒适环境，并陪伴其侧，这位母亲仍然“伺户小开，便轮转自跃入于深渊。遂不复还。”［1］324可见，她一心想要逃离。

天地间的精灵都想要修炼成人，体验人间生活，而这几位母亲，却甘愿变形为异类，究竟为何？有学者认为，人化为鼋反映魏晋人们追求长生的心理，而笔者试从古代女性的生存处境出发，找到线索。

从某种意义上说，女性的历史就是一部陷入家庭的历史。在人类早期，男女基本是平等的，女性曾以主人的身份贡献才能，随着私有制的建立，女性一步步沦为家庭的奴隶。“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”［6］368，父系社会建立的秩序，无视女人作为人的尊严，只从女性充当的角色如母亲、妻子、女儿等来认识、界定女性，使其等同于功能角色，被当作生育工具、父亲或者丈夫的财产，实际上处于无自我状态。于是，家庭成为女性被奴役、被物化的场所，女性还被要求“符合既定形象——贞洁、顾家、慈爱、无私，终其一生，竭力符合社会要求的行为模式，既安于囚居，以社会要求为镜，时时不忘整肃仪容，检点行为。家是女性被派定的归属，同时也是牢笼，将她与世隔绝，蛰居于被动驯服的无自我意识状态。”［7］444

母亲深陷家庭的牢笼，长年累月忍辱负重，从青丝到白发，看不到前途，精神极度空虚苦闷，逃离是她潜在的愿望。可是，在当时的社会，任何公开反抗自身命运、背离家庭的行为，都是不可能被接受的。而且，觉醒的女性，即便对自身命运有所不满，由于家庭是她无法逃避的，她的反抗也会顾虑重重，毕竟，她曾经为了这个家付出了毕生心血与青春，家庭是既令她痛苦又令她爱的所在。干宝在《搜神记》中，依靠天才想象，运用夸张的叙事形式，通过变形的手段，解决了这一在现实生活中无法解决的难题，即放弃人行，变化为异类［8］42。

变形需要合适的时间和场所，对于女性而言，洗浴是她最清静、最自由的时刻，可以顺利地避开周围人的干扰。因此，上述故事中几位母亲的变形，都发生在洗浴之时。此时最适宜变身为水中动物，不过水中动物那么多，她们为何统统选择变形为鼋呢？或许由于龟在人们的心目中是很有灵性的动物，也被看作是吉祥的象征，《礼记·礼运》：“何谓四灵，麟凤龙龟，谓之四灵。”［9］1425所以选择鼋作为变化的形体，比较符合母亲这一身份，而且水世界对于母亲来说，象征着远离俗世的自由生活，所以母亲们变形后，会迅速逃入“深渊”，意味着从此远离家庭的束缚与人世的干扰［10］149-152。对家庭的反叛与逃离，折射出魏晋时期的女性对独立人格的追求与对自由的向往。

二、良善型女性

干宝是一个富有现实情怀和时代使命感的史学家，身处乱世，自然会把对时代和人生的感悟寄托于笔下的人物身上。他塑造了一批良善型女性形象，彰显了中华民族的传统美德，这些女性重情重义、是非分明，具有高尚的道德情操，是传统社会价值观正能量的实践者。

（一）知恩图报，惩恶扬善者

《搜神记》中塑造了不少懂得知恩图报的女子，还有充满正义感、惩恶扬善的女性。

《麋竺》中讲述了一位“天使”的报恩故事。“天使”本是奉命去糜竺家放火降灾的，偏巧路上载她的就是麋竺，而且麋竺一路恪守礼节，没有非分之举，为了感谢麋竺的搭车之恩，便徇私相告，待麋竺移出财物和人后才使其家“火大发”，帮助糜竺躲过了灾祸，保全了家财。

《宫亭湖孤石庙二女》也刻画了两个这样的女仙形象。宫亭湖孤石庙下两女子，托客商代为购买丝鞋，许以“自相厚报”，客商不慎将自己的书刀也连带奉上，女子遣鲤鱼送还。

《李寄斩蛇》讲述少女李寄为民除害、惩治恶蛇的故事。李寄的家乡蛇祸害四方，此蛇硕大无比，长七八丈、粗十余围。当地人都一筹莫展，起初用牛羊，后来用女童祭蛇。已有九个女孩被蛇吞食，当人们苦苦寻找第十个少女祭蛇的时候，李寄不听父母劝阻，挺身而出，凭着机智和勇敢杀死了大蛇，为当地百姓除去了祸害。这篇小说塑造了一个智勇双全、为民除害的少年女英雄形象［11］116。

《丁姑祠》则塑造了一位爱憎分明、惩恶扬善的女神形象。丁姑本是一个普通善良的女子，十六岁嫁人，因不堪被严厉凶狠的婆婆当作奴隶一样驱使，上吊自尽。死后显灵，惩罚了不尊重她的两个无赖，咒之曰：“谓汝是佳人，而无所知。汝是人，当使汝入泥死。是鬼，使汝入水。”［1］104结果，两男子淹死于水中，而对于帮助过她的善良老翁，则知恩图报，以数千条鱼相送。

（二）贤孝忠贞，品德高尚者

《搜神记》还塑造了生活在现实社会之中的女性，她们虽生于乱世，却依然保持高尚的道德情操［12］。

《隗炤书板》讲述鸿寿亭民隗炤临死授书于妻、藏金济困的故事。隗炤藏金留于后人，但不留待后人困厄时用，而留待大困之后用，因恐其“金尽而困无已”，比一般的“居安思危”的思想更高一筹，隗炤的远虑是英明的，而隗炤的妻子也是令人敬佩的。她含辛茹苦，带着一家老小，熬过五年大困，其艰难可想而知，几次欲卖屋宅，因忆亡夫之言而作罢，实属不易。她的身上凝聚着中国古代劳动妇女忍辱负重的美德，能在大困之时仍谨遵亡夫遗言，亦不愧是一位贤妻。

《搜神记》中还有许多对爱忠贞、保持操守的女子，如《望夫冈》中的梅氏。梅氏被妖魅掳入深穴，未婚夫陈明历尽艰险救她出来，自己却遭同去的邻人陷害，未能逃离洞穴。梅氏“乃自誓执志，登此冈首而望其夫”［1］267，于是这座山冈就被称为望夫冈。一个地名，却记载了一段凄美的爱情故事，这个故事歌颂了女子对丈夫的坚贞之情。文中虽没有描写二人之前的感情如何，但从陈明不顾个人安危，执着寻妻、救妻的行为，可以看出他对梅氏深深的爱。陈明为爱献出了生命，梅氏则日日登冈遥望丈夫。这爱，虽不轰轰烈烈，却地久天长，诚心可鉴。

“孝”是中华民族的传统美德。《说文解字》：“孝，善事父母者。从老省。从子。子承老也。”［4］398《尔雅·释训》：“善父母为孝。”［13］583孔子说：“夫孝，德之本也”［14］2549。古人将孝道看成是德的根本。《搜神记》中不仅有孝行感天的男子，还出现了一位甘为父母殒身捐躯的奇女子，《犍为孝女》中的叔先雄敬爱父母、英勇报恩。叔先雄的父亲溺死江中，尸首无存。叔先雄虽已嫁为人妇，并育有二子，在兄弟觅父尸不得的情况下，竟舍命跳入父亲落水之处，寻找父亲尸体。她托梦于弟，告知他尸体浮出的时间，到了那天，尸体果真浮出水面，而且是“与父相持”，可见她的孝心感召天地。这种舍命报恩的孝行，早已超越一般的孝行，连官府都为其立碑，获万人景仰，反映了古人对孝心、孝行的推崇和赞赏。

三、丑恶型女性

《搜神记》中还塑造了几个女性形象，作为正面女性形象的对照，数量虽然不多，但给读者提供了反面教材，是一种有力的警醒。

（一）为非作歹，祸害他人者

《严遵破案》中的路边女子，因婚外情杀死丈夫，谎称其夫被火烧死，在路边假装哭泣，终被严遵识破，落入法网。“一日夫妻百日恩”，这个女子不顾伦理道德与人通奸，谋杀亲夫，她的行为不仅违背了妇德，也泯灭了人类的良知。

不仅人有善恶之分，鬼也有善恶之分，《西门亭鬼魅》中便出现了一个邪恶女鬼形象。郑奇在去西门亭的路上，遇一端庄妇人希望搭载一程，郑奇不好一再拒绝，于是与她一同到了西门亭，并同在亭楼上“栖宿”。第二天才得知，这名妇人，是亭西北八里刚去世不久的吴家的媳妇。可怜郑奇被这个女鬼吸尽了精气，刚走到下一个驿亭，便丢了性命。与之前善良的女鬼不同，这个女鬼藏着一颗邪恶的害人之心，勾引男子之后又将其害死。不过，这些男子被杀害，并非与他们的贪欲毫无关系。至于这一女鬼形象的出现，吴康在《中国古代梦幻》中写道：“这或许是因为死人的棺木总给人可怕的印象，甚至引起人们的恐惧；也或许因为那些早亡的停柩女子最容易引发人的邪念的缘故。”［16］209这个女鬼之所以邪恶歹毒，或许是由于生前曾受男性深深的伤害，死后通过对男性的报复来消解心中的仇恨。

此外，在志怪小说中，动物也能幻化成人形，迷惑人类男子，破坏人类正常生活。《山魅阿紫》讲述的就是狐妖蛊魅的故事。女狐名叫“阿紫”，喜欢将凡间男性摄到洞中欢会，被摄之人一方面觉得快活，一方面又迷惑心智。在阿紫的魅惑下，王灵孝放弃职位，抛弃发妻，最后被人救出来时，“其形颇像狐矣，略不复与人相应”［1］408，几乎丧失了与人类交往的能力。

（二）背信弃义，自食恶果者

《马皮蚕女》塑造了一位言而无信、忘恩负义，最终自食恶果的女性形象。这个女子因思念远征的父亲，对家中牡马说：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”［1］317牡马自愿奔赴千里、万里之外，迎回了她的父亲。女子对婚约一事避而不谈，急得马儿以绝食相抗，并且“每见女出入，辄喜怒奋击”［1］317-318，多次提醒她不要忘了曾经许下的婚约。然而，女子对自己当初的允诺产生了悔意，因此，当父亲以“恐辱家门”为由，射杀牡马时，蚕女并没有阻止。可怜的马儿被射杀，且“暴皮于庭”。牡马死后，女子不仅没有表现出丝毫愧疚，竟还用脚踢着马皮说：“汝是畜生，而欲取人为妇耶？”［1］318最后马皮飞起，把女子裹走，化为蚕在树上吐丝。牡马死后掳走蚕女，是对她绝情寡义的惩罚和报复，女子为自己的悔约行为付出了沉重的代价。与悔约女子形成鲜明对照的是《狗祖盘瓠》中信守诺言的公主形象。当国土遭遇侵犯，父亲便把她的婚姻当作悬赏勇士的赐品。当异犬盘瓠衔来了戎吴的头颅，完成任务时，公主的父亲想要毁约，公主自愿嫁与盘瓠，维护王权尊严，终得子孙繁茂。

魏晋南北朝时期，社会动荡不安，干宝作为一个有良知的史学家，面对复杂的社会现实，必然会思考如何拯救世道人心，弘扬社会正义。他通过作品中塑造的女性人物形象，传达了爱憎分明的态度和惩恶扬善的思想意识。