光风霁月，山高水长——王守仁《萍乡道中谒濂溪祠》赏析

○舒银霞

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，写下《爱莲说》的周敦颐（1017—1073 年）是宋代理学的奠基人。江西萍乡有一座祠堂叫濂溪祠，是当地人为纪念他而建的。濂溪，为周敦颐故乡湖南道县一水流名，亦为他的号。

明朝正德三年（1508年）的春天，有一个名叫王守仁（1472—1529 年）的人路过江西萍乡，拜谒了濂溪祠，写下了一首诗《萍乡道中谒濂溪祠》：

木偶相沿恐未真，

清辉亦复凛衣巾。

簿书曾屑乘田吏，

俎豆犹存畏垒民。

碧水苍山俱过化，

光风霁月自传神。

千年私淑心丧后，

下拜春祠荐渚草频。

首联“木偶相沿恐未真，清辉亦复凛衣巾”描摹眼前之景。木偶，指濂溪祠内周敦颐木质雕像。清辉，清澈明亮的光辉。首联的意思是：木刻的周敦颐雕像恐怕已经失真，但先生的衣巾上仍闪耀清辉。

“簿书曾屑乘田吏，俎豆犹存畏垒民。”簿书，指官方文书。乘田吏，一种小官的名称，这里指周敦颐担任的官职小。俎和豆均为古代祭祀用品，代指祭祀。畏垒，本为山名，代指乡野；畏垒民，指乡野之人。周敦颐虽然只是监税小吏，当地民众却为他立祠祭祀。

“碧水苍山俱过化”，此句是说此地的山水等自然物都被周敦颐所教化。过化，是“过化存神”的简称，出自《孟子》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”过，经过。存，保存。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神的影响。周敦颐的思想被世人认为是直接与孟子思想对接的，一脉相承。

“光风霁月自传神”，光风霁月形容的是雨过天晴时万物明净的景象，也比喻开阔的胸襟。这个比喻，出自黄庭坚对周敦颐的评价：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”风与月，在这世间是永恒的。苏轼在《赤壁赋》中写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”永恒的风月做证，传颂着先生胸中洒落的精神。

“千年私淑心丧后，下拜春祠荐渚草频。”私淑之说最早见于《孟子》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”孟子未能亲身受教于孔子之门，但就学于子思之徒，因而得闻孔子之道，并以之修身。孟子说：“乃所愿，则学孔子也。”没有得到某人的亲身教授而又敬仰他的学问，并尊之为师，受其影响而承传其学问，这就是私淑。心丧，古时指老师去世，弟子守丧，身无丧服而心存哀悼。春祠，指春天的祭祀，古代宗庙的四时祭之一，王守仁此次过濂溪祠祭祀，恰逢春天，故借用“春祠”入诗。尾联的意思是：作为私淑弟子的我，在这里恭敬地下拜，献上沙渚上亲采的草频草。

濂溪先生千古流芳，下拜之人亦非同凡响。王守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，他从小的理想是成为圣人，专注学问，既有当世之师的风范，亦有古代贤者的学养。他是心学集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”，弟子无数。他平定宁王之乱，多次剿匪，《明史》赞之曰：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”正德元年（1506年），他仗义执言，得罪了宦官刘瑾，被打入大牢，然后被贬至贵州龙场。去龙场路途遥远，他机智躲过刘瑾的追杀，性命堪忧仍不忘求学问道，拜谒先贤，写下《萍乡道中谒濂溪祠》。

后来，他再次经过萍乡，写下《再过濂溪祠用前韵》：“曾向图书识面真，半生长自愧儒巾。斯文久已无先觉，圣世今应有逸民。一自支离乖学术，竞将雕刻费精神。瞻依多少高山意，水漫莲池长绿草频。”光风霁月，山高水长，他再次向周敦颐等先贤致敬。

透过王守仁的这两首诗，我们能看到他对周敦颐投注了超越时光的凝视，这凝视也超越了历史的风尘，直达更久远的先贤思想的深邃之处，让后人看到了中华文化闪耀的光辉。圣人们思想的接力与文化的传承，就如同濂溪先生所钟爱的莲花一样，时隐时现。隐时积蓄力量，入夏始出水面，渐满池塘，花叶葳蕤，“香远益清，亭亭净植”。