古代文人的尚武情结

◎ 刘金祥

梁启超先生在《论尚武》一文中指出：“中国民族之武，其最初之天性也。”在漫长的中国古代，“尚武”无疑是军人的代名词，而文人士子大抵与强悍血性、快意恩仇相去甚远，这似乎意味着“文”与“武”是相互对立的，但就其内里而言二者又是相互兼容和彼此成就的。古人对国家栋梁之才往往持有“揆文奋武”“文韬武略”“文武双全”之说，这是对兼具文武之长的全才之人的呼唤和期许，而我国古代葆有尚武情结的文人士大夫也的确不在少数。

尚武崇德是春秋战国时期文人士大夫的一种时尚，也是古代文人实现立功立德立言“三不朽”的重要途径。两汉之际，文人尚武之风空前高涨，这一时段以文从武的儒生在抵抗外敌、开疆拓土中发挥了重要作用。东汉著名史学家、文学家班固，9岁即能吟咏诗赋、诵读经书，16岁进入洛阳太学博览群书，一方面在歌赋上具有深湛造诣，写出传承后世的《两都赋》《幽通赋》，开创了汉代辞赋的范例和新风；另一方面编撰了集当时经学之大成的《白虎通义》，将谶纬神学加以理论化、法典化，特别是其撰写的《汉书》更是史学的经典之作。就是这样一位文名冠天下的大儒，为了维护国家大义和建立不朽功业，于汉和帝永元初年（89）毅然从军，以中护军的身份跟随大将军窦宪参与讨伐匈奴的战争，公元91年于燕然山大败北单于，取得讨伐匈奴的重大战果，班固遂成为文武兼备的不世英杰。班固的弟弟班超也饱读诗书、精通典籍，在其兄班固的影响和感召下，弃笔从戎，坦言：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”先是随窦固出击匈奴并表现出高超的军事才干，后又奉诏两次出使西域，不仅收服了西域五十多个国家，而且使鄯善、于阗、疏勒三国重新恢复与汉朝的臣属关系。从翩翩少年到白发苍苍的老者，班超共在西域度过三十一载，他在最后一道奏折上写道：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”一片效忠国家的拳拳之心禁不住让人动容落泪。班固班超兄弟二人虽出身于书香门第，但报国志向却在军营和沙场，由此可见尚武情结在儒生心中的位置与分量。

中华民族每当处于外患侵扰的危难关头，就会有文人士子倡导和践行尚武精神，振臂发出时代的最强音。与苏东坡一同开创豪放词派的辛弃疾，虽然是南宋著名爱国词人，但其血液里一直流淌着尚武的基因，骨子里始终充溢着军人的气质。辛弃疾自幼研读诗书词章，在诗词创作方面不拘成宪、卓然一家，为豪放词派的建立做出开拓性贡献。但辛弃疾并不甘心只做“词中之龙”，而是立志为国家收复北方失地、为百姓驱除外患鞑虏。辛弃疾二十一岁时率众加入耿京领导的抗金义军，半年后归于南宋政权，先后担任湖北、江西、湖南、福建等地军政要职，终其一生为抗击金兵、重整山河而殚精竭虑，然而时乖命蹇，他的满腔报国热情屡屡遭到主和派的抑制和投降派的打压，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的激情和渴望，“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”的惆怅和无奈，“倩何人换取，盈盈翠袖，揾英雄泪？”的抑郁和悲愤，只能在其词作字里行间奔腾和宣泄。

谁道书生无胆气，拔剑亦可卫家国。在辛弃疾的生前与身后，范仲淹、陆游、文天祥、于谦、史可法等众多读书人，或因风云际会或因满腔激愤，身披铠甲，手执兵器，意气风发，叱咤疆场，书写了一幕幕提笔安天下、拔剑护家国的故事，在沙场抗敌的青史上留下了浓重的一笔。

明末清初思想家顾炎武在《日知录·正始》提出“国家兴亡，匹夫有责”。如果说在古代，杀敌御寇是男人的事业，那么明朝末年的秦良玉则是一位巾帼不让须眉的女中豪杰。以封建王朝将军的名义被写进正史的唯一女性，《明史·秦良玉本传》载：“良玉为人饶胆智，善骑射，兼通词翰，仪度娴雅。而驭下严峻，每行军发令，戎伍肃然。所部号白杆兵，为远近所惮。”其夫马千乘被奸佞诬告遇害后，秦良玉为了民族大义率领两个兄弟奉诏勤王，奋勇抗击清军并立下卓著战功，被朱明王朝封为二品诰命夫人，后世很多文人以诗词赞颂秦良玉，著名革命党人秋瑾在诗中赞叹:“古今争传女状头，谁说红颜不封侯。”“吾骄得此添生色，始信英雄曾有此。”现代著名作家冰心异常钦佩秦良玉：“谁像秦良玉？一生都在剿贼和御侮。她一生为国家拼搏，为中华民族奉献自己。”秦良玉既是武将亦是儒将，但赫赫战功和军人风骨，早已掩盖了她“兼通词翰，仪度娴雅”的文人风采和女性温情。

在倡导“参军尽义务，戍边卫国防”的今天，无论你是正值芳华、激情洋溢的当代青年，还是经历沧桑、阅历丰富的壮年长者，看着这些古代文人尚武故事，你的尚武情结和一腔热血，是否已被激发和唤醒？